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141.
杨朗 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2)
韩愈历来被视为儒家排挤佛道最重要的代表,但他对于佛道文学则不乏认同,一则认同其恢奇之风格,一则认同其平淡之风格。究其因,首先在于儒释道三家的思想体系都能容纳这两种风格;其次在于当时士人面对时代困境,需要通过这两种风格克服自己内心的痛苦。儒释道三家在此点上遂得以共通,韩愈的态度即是其例。然而韩愈坚定的儒家立场使其不满足于风格气质的克服,他需要在其中注入实质的道德内容,所以他对于佛道文学的认可只停留于浅层,实质上仍对其予以辨斥。这说明韩愈实际上已意识到儒家与佛道之间根本性差异的问题,这些问题在后世乃成为新儒学体系建设之焦点。 相似文献
142.
143.
朱良志 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2006,43(3):33-41
大巧若拙是中国美学的重要命题。这一命题包含去机心重偶然、去机巧重天然、去机锋重淡然等内容,体现出中国美学师造化、轻人工的理论倾向。中国美学还将拙视为生命存养之方,强调回复生命的本然境界,它是传统美学颐养心性理论的组成部分。中国美学民族特点的形成与这一命题有密切关系,它对中国美学的历史发展也有影响作用。 相似文献
144.
赵树理小说的比喻运用平淡中见新奇,主要表现在三个方面:一是喻体具有农村化表象,喜用农民熟悉的动物、植物、事物及农民普遍相信的神作比;二是褒贬尽在喻体之中,反面人物多用动物作比,正面形象多用神仙器物作比;三是喻体新奇生动。 相似文献