全文获取类型
收费全文 | 672篇 |
免费 | 12篇 |
国内免费 | 4篇 |
专业分类
管理学 | 42篇 |
劳动科学 | 3篇 |
民族学 | 7篇 |
人才学 | 11篇 |
丛书文集 | 139篇 |
理论方法论 | 21篇 |
综合类 | 439篇 |
社会学 | 22篇 |
统计学 | 4篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 6篇 |
2022年 | 8篇 |
2021年 | 7篇 |
2020年 | 6篇 |
2019年 | 12篇 |
2018年 | 3篇 |
2017年 | 50篇 |
2016年 | 14篇 |
2015年 | 44篇 |
2014年 | 66篇 |
2013年 | 29篇 |
2012年 | 45篇 |
2011年 | 47篇 |
2010年 | 38篇 |
2009年 | 35篇 |
2008年 | 30篇 |
2007年 | 46篇 |
2006年 | 25篇 |
2005年 | 30篇 |
2004年 | 21篇 |
2003年 | 21篇 |
2002年 | 14篇 |
2001年 | 44篇 |
2000年 | 16篇 |
1999年 | 5篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 1篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 1篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 2篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 1篇 |
1989年 | 1篇 |
1987年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有688条查询结果,搜索用时 15 毫秒
71.
72.
巩建华 《中国海洋大学学报(社会科学版)》2007,(4):20-23
龙的形成是历史的选择,龙文化是历史的积淀,历史不可更改,“弃龙”并不可行。“人龙”是中国龙的本质,是中国龙文化的最高境界,弘扬中国“人龙”精神,赋之以新的文化元素,创制中国龙之新形象,实乃有力回击“弃龙”之文化思潮、保护民族精神遗产和创新中国龙文化的重要举措。 相似文献
73.
李政 《同济大学学报(社会科学版)》2021,(2):85-96
在《尚书》经义系统内部,"受命"作为与一种"天—人"秩序密切相关的重要观念,贯穿了经文中关于历代圣王政教实践的记述.《皋陶谟》中提出的"天工人其代之"论断,表明了"天—人"秩序落实于人伦—政治实践领域的必由进路."天工"即由"天"降于人间的职事,"天子之位"即"天工"等次秩序中的最高统治分位.王者依照"天子之位"的职权... 相似文献
74.
汪少华 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2002,33(2):129-132
《国语》《左传》“其与几何”的“与”历来有四种解释 :加强语气或表示停顿的语气词或助词 ,倒装句的语气词 ,副词 ,实词。考察的结论是 :“与”和“其”都是表示反诘的语气副词 相似文献
75.
76.
杨道圣 《吉首大学学报(社会科学版)》2006,27(1):12-18
总体性概念贯穿在卢卡契思想发展的整个过程之中,在早期的《小说理论》中,总体性被理解为生活与本质的统一,一个特定的社会历史阶段即古希腊的文化形式,近代只是在艺术中得到了表达;在《历史与阶级意识》中,总体性指的是只能由无产阶级认识到的资本主义的社会的本质,是无产阶级的意识与其存在的辩证统一,这一总体性只能在无产阶级的阶级意识中得到表达;直到《审美特性》,总体性才被理解为客观存在的社会的历史必然性,因而总体性终于成为马克思主义的本体论的概念。 相似文献
77.
78.
从郭店简本《老子》看“绝仁弃义”问题 总被引:2,自引:0,他引:2
权光镐 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2003,27(4):21-25
1993年发现的竹简《老子》甲本中 ,有“绝为弃作”的说法。一些学者认为这是《老子》原本的说法 ,今本《老子》的“绝仁弃义”是后来的改动。但本文认为这并不是今本的改动 ,而是简本《老子》对原本《老子》的重大改动 相似文献
79.
王先明 《吉首大学学报(社会科学版)》2006,27(6):59-67
戊戌新学是中国传统学术文化转型的重要标志,而康有为的学术思想则从根本上影响了戊戌新学的内容及其时代特征,从而也影响了近代学术文化转型的民族特性和其发展趋向。只有深入理解康有为的学术思想及其戊戌新学的特征,才能真正认识和把握近代学术文化变迁的民族定位和历史定位。 相似文献
80.