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281.
技校学生德育的养成教育,就是以一定的行为规范和要求,约束学生,并贯穿于日常的学习和生活中.通过长时间的锻炼,逐步转化为道德感情和意志.根据当前技校生的状况,突出这种教育是十分必要的.这是因为,理性与情感、意志、行为之间有较大的距离,想和做的、认识和实践并不一致,两者之间的差距还很大.人格的形成.要有正确理论的指导.并付之以实践,通过长期的、反复、曲折的、多方面的磨练,形成较稳定的思想品德,达到知情意行的和谐统一.所以,爱因斯坦强调"最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动". 相似文献
282.
Lin Weigan 《电子科技大学学报(社会科学版)》1989,(5)
对于某些微波场的问题,本文利用在均匀静电场中导物体的微扰效应作为近似解,解决了在均匀场中不完全球形电极的这样一个问题. 相似文献
283.
李孺义 《华南理工大学学报(社会科学版)》2007,9(6):16-20
"圣"的理念,在儒家关于人的存在与发展的终极关怀之视野中,乃是关于中国古典道德形而上学之基础主体论的中心话题之一。他们从"从容中道"、"天人合德"、"人伦之至"、"大而化之"等层面,揭示了"圣"的理念本质乃在于人性、人格之全面而丰富的能力系统及其对象化实践所能够达到的境界。 相似文献
284.
2000年底,藏胞次仁顿典沿着万里川藏茶马古道沿途考察来到雅安,在川藏茶马古道源头、世界茶文化圣山——蒙顶山下安营扎寨,投资800万元建起了四川名山西藏朗赛茶厂。2001年11月27日,一个新的纪录诞生了——第一个走出西藏到内地建厂的藏胞,成为生产边销茶的第一人,他结束了藏族同胞只喝茶不做茶的上千年历史。从2001年建厂到现在,朗赛茶厂的"金叶巴扎"成为西藏著名商标,创造了边销茶著名商标的"NO.1";成为全国边销茶定点厂和全国民族用品定点厂;"金叶巴扎"牌康砖藏茶获全国名优边销茶金奖;被西藏自治区人民政府授予"民族团结先进单位":2008年3月27日,在全国茶馆专业委员会2008年年会暨第四届蒙顶山国际茶文化旅游节上,"金叶巴扎"版雅安藏茶(黑魁)在强手林立中脱颖而出,摘取金牌…… 相似文献
285.
魏昂德(Andrew Walder,又译做华尔德):美国斯坦福大学社会学系终身教授祁冬涛:美国斯坦福大学社会学系博士候选人时间:2006年8月5日地点:斯坦福大学Encina楼 相似文献
286.
随着中国加入WTO和制造业的突飞猛进,社会对技能型人才的需求越来越大,同时对技能型人才的思想道德素质也提出了更高的要求.无论是国内企业还是外资企业,在招聘人才过程中,都把人才的思想道德素质放在了首位,这是因为思想道德素质是一个人综合素质的灵魂,具有良好思想道德素质的人才才能与企业同呼吸、共命运.技工学校担负着为国家培养高素质技术工人的重任,提高学生的思想道德素质是确保学生毕业后在生产、服务第一线做好工作的前提条件.因此,技工学校要坚持育人为本、德育为先,把立德树人作为教育的根本任务. 相似文献
287.
论孔子的仁礼合一说 总被引:2,自引:0,他引:2
颜炳罡 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2001,(2):52-59
仁与礼是孔子学说的两个基本范畴,仁礼关系是孔子学说的基本关系.在传统礼乐文化中发现仁,复引仁入礼,以礼释仁,赋予礼乐文化以真实意义与内在价值是孔子对中国文化的巨大贡献.孔子在中国文化史上创建了以仁为本源,以礼为表征,仁礼合一的思想系统.在这一思想系统中,礼是孔子对传统的继承,仁是孔子的创辟;仁是内在原则,礼是外在规范;仁是绝对的,礼是相对的;仁是常道,礼是变道.从纵向上讲,孔子的仁礼合一是继承与创新的合一;从横向上说,仁礼合一是内在原则与外在表现形式的合一.宋明儒者视礼为理,乾嘉学者以礼代理,都使礼由相对变为绝对,从而使礼由陶冶人性情的缘饰品变而为束缚人性正常发展的桎梏.据仁以成礼,非设礼以限仁,是孔子开出的儒学发展的正途. 相似文献
288.
陈波 《中国农业大学学报(社会科学版)》2008,25(1):194-199
萨林斯在晚年出版的《与修昔底德辩难》(以下简称《辩难》),或许是他最后一部重要的著作。2000年,他出版一部文选《实践中的文化》(Culturein Practice),书中选入自1963年后,他围绕两个核心问题而思考和写作的多篇论文,分别列入“文化篇”、“实践篇”和“实践中的文化篇”三个部分,从时间来算的最后一篇文章是1999年的“何谓人类学启蒙”。 相似文献
289.
从"志于学"、"立"、"不惑"到"知天命"、"耳顺"、"从心所欲,不踰矩",这一人们熟知的孔子生命历程自述,可谓孔子关于人生境界思想的"提纲"。在孔子之学中,这些仁的道德践履所取得的境界成就,作为人生境界的目标和象征,成为与君子圣贤人格相应的儒家修养的境界普遍范式,代表着儒家特点的人生境界目标、阶程和成长路径。 相似文献
290.
鸭绿江女真居住在鸭绿江下游及附近地区.在辽与高丽的共同打击下,鸭绿江女真聚居区被分割为两部分.辽在辽东边疆地区构筑相应的边镇体系,并没有将鸭绿江女真有效的控制住.鸭绿江女真形成五部势力反抗辽朝,耶律仁先在东京留守任上经营对女真的防御体系.与辽敌对的五国女真最后演变为五节度女真,正式纳入辽的边镇体系之内. 相似文献