建设性后现代的道德教育：儒家道德观与怀特海思想之融合

第一部分呈现了科学研究中关于婴儿天生具有的社会与认知能力的发现,进而论证了儒家学派孟子所提出的人性本善的观点;第二部分探讨如何通过整合孔子对其自身道德发展的记录和怀特海所描绘的经验与道德的一般结构,从而构建一种建设性后现代的道德教育,这是一种从心所欲的道德教育。     

怀特海过程哲学及其当代意义

怀特海在其主要著作《过程与实在》中提出了一个开放的、能动的、创造的无限宇宙观 ,其中根本的东西是过程和事件。怀特海有关创造性的、综合的和相关性的教育理论是其哲学宇宙观的应用。而传统的中国文化和美学思想中表现出的运动、生命和发展主题与怀特海的过程哲学息息相关。怀特海的整合学说对当今全球化经济和社会发展具有重要的启示意义。     

寻求超越西方现代文明的新途径——美国建设性后现代哲学家柯布教授访谈录

柯布教授认为,怀特海把哲学视为宇宙论和形而上学,对哲学作综合性研究,并以相对论和量子力学为科学基础,这是哲学发展的新形态和新阶段。怀特海坚持现实存在本身即有价值的内在价值观,坚持世界万物内在相关,宇宙是一个相互联系的有机系统,这为反对人类中心主义,建设生态文明提供了坚实的哲学基础。柯布强调中国应该寻求超越西方现代文明的新途径。生态文明是一种超越工业文明、坚持人与自然、人与人和人与社会和谐统一的新的文明形态。美国政府追求的是可持续利润的增长,只有中国政府和中国人民才有可能率先实现生态文明,生态文明的希望在中国。     

论怀特海与生态哲学之关系

怀特海所创立的过程哲学是现代哲学中一种与生态哲学最为接近的理论形态。它使生命的有机性成为该系统最为耀眼的光环——自然作为生命现象与人类等同,在真正意义上实现了其与人类的合生,生态哲学的观念呼之欲出。然而,怀特海的过程哲学仍与生态哲学存有"缝隙"。这具体体现在,过程哲学仍然是在线性物理学理论上建立起来的,它所规划的创造性机体的存在仍然是一种蕴含矢量发展逻辑的理论结果。     

有机马克思主义生态自然观的理论基础——兼论马克思与怀特海自然观的异同

有机马克思主义作为国外马克思主义的新近出场路径,是在现代性危机特别是生态危机日益严重的现实背景下,马克思主义与怀特海过程哲学的联姻与融合。马克思和怀特海在自然观层面共同强调的过程性思想、主体性维度和正义性旨趣,构成了有机马克思主义生态自然观的理论基础。有机马克思主义对马克思和怀特海的自然观共同特性的寻求,不能遮蔽其背后哲学立场和价值取向的重要差别。     

怀特海机体哲学的基本思想

怀特海没有拒斥形而上学,反而着力创造了一种新的形而上学体系——机体哲学。在其哲学思想中,他不仅回应了20世纪初西方哲学界对形而上学的挑战,而且对有关本体论、认识论以及哲学归宿等思想都有一些自己独特的看法。在本体论上,怀特海坚持过程（机体）就是实在,实在就是过程,过程既是机体哲学的出发点,也是其哲学的归宿;在认识论上,他反对认识对象的主客二分,主张主体与客体的统一;在哲学的归宿上,怀特海认为上帝是关系过程的一部分,每一种场合都体现着上帝,也在上帝身上体现出来。虽然怀特海的过程（机体）哲学终归以上帝作为其最后的价值归宿,但在其机体哲学中所阐述的思想与观点,对当代哲学的发展有着一定的启示。     

人与自然的和谐何以可能--比较视野下的马克思和怀特海

马克思和怀特海关于人与自然之间的和谐理论各有侧重：马克思集中探讨社会历史哲学,并立足于人类实践活动来统领人与自然的和谐;怀特海更多地关注自然哲学,通过诉之于审美与价值取向来展开人与自然的和谐对话。但无论是马克思还是怀特海,二者都为人与自然观确立了和谐的价值旨趣,同样地也指出了生态文明建设所需要努力达到的目标：恢复有着美的秩序之宇宙和谐,并最后达到人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身关系之和谐,这为当今人类应对生态问题,构建起人与自然关系的全新思维范式提供了有益的启示。     

怀特海与黑格尔的整体性观念的相关分析

怀特海和黑格尔都在批判形而上学基础上建构自己的哲学体系，他们的体系都以具有整体性的概念为中心。本文通过对这两位哲学家整体概念的比较，得出结论：他们并没有成功表达和证明整体性概念，他们的整体性只是一个重构本体论的先验假设，他们的体系仍然是形而上学体系。因此，只有放弃其体系，才可以显示出新的视境和语境。     

马克思与怀特海自然观的异同及其意蕴

针对有机马克思主义对马克思和怀特海自然观的误读,笔者在对马克思的人化自然观与怀特海的有机自然观进行阐发的基础上,对两种自然观的异同予以对比与澄清,并针对有机马克思主义基于误读结合马克思与怀特海自然观之问题,探讨两位哲学家的思想中的可结合之处,为"将马克思和怀特海结合起来"提供另一种更为合理,从而更有价值的可能性。     

生态文明呼唤一种富有人文情怀的后现代科学

如果说第一次启蒙亦即现代启蒙迷信自古华山一条道,相信只有一种科学,坚信西方科学是认识世界的唯一正确方式,那么,第二次启蒙也就是后现代启蒙则昭示我们,西方现代科学不是认识世界的唯一正确方式, 它也不是科学的唯一形式,别一种科学是可能的.现代科学所日益暴露出的问题及其在应对当代现实危机方面的无能,使人们迫切呼唤一种富有人文情怀的后现代科学的涌现.这是一种厚道科学,它是对西方现代科学和文化进行深刻反思的结果.与现代科学对事物和科学的"确定性、稳定性、一致性和封闭性"的迷恋相反,后现代科学更注重开放性、变化性、多元性和创造性.较之现代科学,后现代科学具有"厚道","有机","有担当","有洞见"等四大特征.这样一种科学是生态文明所迫切呼唤的.