素质教育与思想道德教育

素质教育是面向 2 1世纪我国教育改革和发展的指导思想 ,大学教育应更加重视对学生人格、知识、能力的培养。思想道德教育在素质教育中具有重要地位 ,其根本宗旨是教育学生学会如何做人 ,要扩大德育的内涵和外延 ,引导学生在学、思、行三方面下功夫 ,以提高思想道德素质     

当代中国伦理学的致思范式

范式是朝向真的原理、定理、公式,是最接近真的沉思;伦理学研究的范式是朝向正确思考和正当行动的沉思,且是指向终极之善的。当代中国伦理学研究,存在着出于理性而为着理性、为着别的目的而合乎理性、为着别的目的而不再过问理性甚至反乎理性三种面相。出于理性而为着理性的伦理学范式,乃是那种以生命个体的生物性、社会性和精神性为始点,以遵天人之道、人伦之道和心性之道为根本途径,以追求和体验整体性的好生活为终极目的的范式。出于人而为着人,永远都是伦理学之致思范式的真理性要求。     

元代马薛里吉思家族与回回医药文化

本文以元代撒马尔干籍也里可温马薛里吉思家族为中心,考察其嫁接希腊医学和阿拉伯医学文化的重要作用及在中国传播回回医药文化的贡献,以家族个案佐证中古景教方伎化的华化特点。     

异化思维语与归化功能对等的选择——谈电影《冰河世纪》的对白翻译

本文以电影《冰河世纪》的上译版与台湾版对白翻译为例,研究从译者主体性、文化中心性和审美情趣等三方面进行的翻译选择。     

反思、拆解与自身思义——一种以时间性为线索的考察

在胡塞尔的思想发展中,现象学反思与相即感知之间的奠基关系经历了变化.但由于忽略了其中的复杂事态,纳托普和海德格尔对反思作了简单化的批评.在对内时间意识的研究中,胡塞尔揭示了如下关键事态:由原初滞留、前摄和原印象所构建的活的当下溢出了由特定的相位关联所构筑的,并且只有在现象学反思中才能被揭示的意识的双重意向性.唯有在一种区别于现象学还原的拆解或根本性还原中,作为这种溢出物之生成根源的原感觉意识的本源趋同,以及作为它的形式化产物的原意向才能被如其所是的揭示,而现象学反思也随之自身展示为一种能够揭示原意向和纵意向性的自身关联式的自身思义.基于上述事态,海德格尔的解释学直观与这种自身思义间实际上存在着严格的实事关联.     

道教"存思"思维对唐传奇创作想象力的刺激

道教对唐传奇创作的影响,除素材或题材的层面,即道教想象奇特的思维成果如神仙、精怪、鬼魅等意象,作为传奇作家据以再创作的形象资料外更重要的是思维方式的层面。道教的存思,虽然是一种虚幻的意识活动,但它把图画和文字描述在头脑中转化为活的形象的过程,在心理机制上与文学艺术的形象思维基本相同。传奇作者们生活在道教文化氛围浓厚的唐代社会现实中,必然受到这种宗教思维的浸染,其艺术想象力更加活跃,更加开放。     

存在概念的思维启动和认知范导功能

以往关于思维的解释表现为功能话语,即总是在思维的结果或功能显现上去言说思维,未曾追究致成那些思维功能的思维之内在存在结构,合乎存在逻辑地发展一条从思维结构到思维功能的理论探索道路。结构是功能的根据,单纯的功能话语不可能提供对于思维的彻底理解。本文以思的直接现实是意识为根据,把关于意识存在结构之哲学分析的基本论断作为逻辑起点,演绎式地展开关于思维的内在构成分析,系统地构造揭示思维本质的结构话语。在其中,以特定构成形式、逻辑形式和显现形式为本质的存在概念占据思维发生的基础地位。思维被描述为意识按照内在于自己的存在概念来发现非存在和设问,继而在存在概念的本质向待思内容的支配性使用中规定和推动创造存在的活动。     

从认识主体返回身体主体——论梅洛-庞蒂身体哲学视角下的“主体性”概念

从笛卡尔的"我思"而开始确立的近代哲学认识论中的主体性原则,通过排除身体经验的不确定性从而达到一个纯粹自身给予的意识主体,并进而以对象化的方式将世界客观化,在忽略身体体验的同时也将感性世界平面化,使之失去存在之深度和原初呈现的意义。本文试图对造就认识主体的"反思"规定进行深入剖析,指出其内在机制的局限性,并通过引入梅洛-庞蒂的融被动性与主动性于一体的身体视角,表明体验对于反思的优先性,因而从认识主体返回身体主体就使"主体性"获得了更为丰富和全面的内涵。     

如何正确认识思品教学课内与课外的关系

国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》明确指出:广泛开展精神文明创建活动和形式多样的社会实践、道德实践活动,积极营造有利于未成年人健康成长的良     

公文撰写之我见

撰写材料或起草文件的过程中,一是要引人看,要有吸引人的力量。二是使人看得懂,看不懂或不完全懂,目的就没达到。三是要能说服人、打动人。文章和文件应具有准确性、鲜明性、生动性三种性质。