真善美——中国现当代文学的审美追求

文学是一种审美意识形态,1917年的文学革命标志着我国古典文学的结束以及现代文学的开始,中国现当代文学开始翻开其灿烂辉煌的一页,其中真、善、美是中国现当代文学重要的审美追求之一。     

职业院校古典诗歌鉴赏教学初探

古典诗歌是中华民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠，其教学也是职业院校语文教学中的一个重要环节。但在以往的教学中往往由于教不得法，导致课堂教学效果不佳。笔者就多年的教学实践经验，谈谈职业院校古典诗歌鉴赏教学的一点体会。     

关于文学语言的美学思考——以中学课文为例

文学语言具有美学特性。语文教学中,审美教育最重要的途径即培养学生通过阅读各类文学作品,获得审美体验。本文从美学角度出发,总结了文学语言的四种美学特性,并在此基础上,结合中学教材的几篇文本进行赏析。     

电影空镜头的空白之美

空镜头把无转化成有,把虚转化为实,又用实有来表达虚无,用有来反映、体悟和追求空白。中国电影深受中国传统＂空白＂观念的浸染与熏陶,通过空镜头的运用以及意象时空的处理等对其进行会通与转换,从而把其＂虚实相生＂、＂空纳万物＂的哲学蕴义体现得淋漓尽致,营造出中国民族影像独特的＂言外之意＂、＂韵外之致＂、＂画外之景＂。     

论濑户内晴美文学的创作特色

濑户内晴美是当代日本文坛获奖颇多的著名女作家,她的作品多与“性主题”相关,但其神髓并非旨在表现肤浅的性爱与肉欲至上意识,并非旨在大胆无忌告白自己挑战道德的性体验,而是通过性欲,重在探索女性灵肉世界的黑暗与烦恼.作为女人,她极力提纯自己的人生质量,忠于自己的内心要求,不仰男人鼻息,主动享受女人的灵肉幸福.她以这种人生态度反击旧道德,因而表达了众多女性内心的真实憧憬.是故,濑户内晴美的作品之甚受女性读者热烈欢迎,这正是她的作品频频获奖的关键.     

论谷崎润一郎作品中的唯美意识

耽美派作家反对风靡文坛平板无味的自然主义，极力逃离现实人生的泥淖，从氛围、心绪和情趣中寻觅避风港，赞美风韵女人肉体生命的律动，将颓废享乐作为精神逃亡的宿营地，借助官能快感打开精神桎梏，宣称恋爱和官能欢乐是人生目的。以绚丽的幻想美、官能美反驳文坛灰暗、矣技巧、平板的自然主义文学。《痴人的爱》宣告谷崎前期文学活动基本结束，由此转变文风，他告别“恶魔主义”。前期的谷崎是反传统的现代主义者和描写现代社会风俗的高手，后期的谷崎文风慎重，题材转向古典美，进入古典主义时代。谷崎忠于个性化审美观，不迎合时局，不盲目跟风，不把文学绑在国策战车上，是他的一大特色。     

魏晋风度中的诗情与琴音

在中国五千年辉煌灿烂的文明宝库中,音乐与文学有着不解之缘,琴与文学和文人的关系源远流长.魏晋时期,琴以一种文化符号的身份,融入民族文化心理的深层结构之中.大多数的琴歌和琴曲的标题也都具有深厚的文学内涵.魏晋时期琴与文学相濡以沫的关系,是与那个时代自然天真的追求和“以悲为美”的审美风尚紧密相连的.     

美如夏花（三）

美是人的追求,爱美是人的天性。西单是京城时尚的集散地之一,各色美与爱美的女孩在此大秀各自的个性与风采。北京纪事杂志社的摄影师,将在每个月的第二个周末,用镜头定格这美的瞬间。     

论中国东方技术美学的审美特征

中国东方技术关学是在儒、道、释三家文化基础上形成的中国人所独有的关于技术美的理论价值体系,它潜在于东方文化体系之中.儒家以正气为美,认为只有体现了"仁"的技术才是美的技术,功利性的技术被融化在非功利性的诗性人格境界里.道家以万物皆通为美,它能打通貌似风马牛不相及的事物,玄妙是其技术美的外在表现.释家以见性为最高境界,只有"顿悟"才能"见性".它强调以慧能世界为根本,以智能世界为技术现实,慧智双修奠定了东方技术美学天然的反技术异化的力量基础,有着西方技术美学所不具备的境界优势.把握这些审美特征,光大中国东方技术美学.在西方科技与人文严重分裂的今天具有划时代的意义.     

由蒐狝为务到崇儒之美:契丹大族社会性格转变述论

契丹本是起于松漠的风气刚劲的游牧民族,自初始有礼文之事至辽景宗和圣宗时表现出崇儒的社会性格,以契丹占据燕云、制定尊孔崇儒文教政策始,后由辽朝诸帝提倡而渐次影响统治群体。这种变化的产生主要有三方面原因:第一,契丹占据燕云后,为保证数量众多的汉人对契丹统治合法性的支持进而取得社会资源的支配,必然需要考虑汉人的心理,尊重汉人的文化;第二,契丹大族积极学习汉文化以增强文化心理认同,以更好地借助儒家意识形态强调辽朝承天应命的正统性;第三,这是辽朝世选制度下契丹大族内部政治资源竞争因时而变的实际需要。多种因素的综合作用,使契丹大族的社会性格出现了由蒐狝为务向崇儒之美的转变。