刘勰、萧统大赋观之比较

多数学者在论及《文心雕龙》和《文选》的关系时,都认为前者对后者有很大影响。然而,从刘勰、萧统对大赋的态度来看,二人对有定评的大赋看法比较一致,但对未有定评的其他作品的看法并不相同。由于二人文学观念与审美趣味的差异,刘勰强调大赋的体势,重视其讽喻意义和风力,不重视没有讽喻意义的抒情之作;萧统则不太注重大赋的讽喻意义和风力,而更重视其中的抒情作品。     

元明艺术思维中的民间色素对"理"与"情"的重注

元明之际,中国艺术思维虽承前朝而来,仍受到宋儒的影响,但元蒙时代少数民族文化对中国传统礼文化的冲击,反而促成了将艺术思维引向民间.至明代,民间色素进一步对"理"与"情"作出重注,祝枝山、徐渭、李贽、汤显祖、袁宏道等更是大胆地解构着儒家道统,明代民歌,尤其是情歌,可谓彻底摆脱了礼法之定规,为激活艺术思维起到了推波助澜的作用.     

兼山学派考

兼山学派由程颐晚年弟子郭忠孝开创.该学派由郭忠孝传至其子郭雍,郭雍传谢谔、蒋行简,谢谔传欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、黎立武,曾震传其子克己、克允、克觉、克家.学派中心由洛阳到湖北长阳,后又到江西.在<中庸>诠释学中,该学派自称得程颐晚年定论,不同于游、杨以及朱熹之说了,在易学上也有独到的见解."兼山学派"在宋元理学史上有一定的地位.     

李贤《黄台瓜辞》赏析

前人在解释唐代李贤的《黄台瓜辞》一诗时多是比附历史事实,较少论及诗的艺术魅力。本文对这首诗进行赏析和发掘,并认为这首诗妙于曹植的《七步诗》。     

唐代郊庙歌辞语境下的祭礼分析

郊庙歌辞,系古代帝王祭祀天地、宗庙、明堂、社稷等大典时所用的歌辞,是一种集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术形式。以祭祀活动作为创作出发点的郊庙歌辞,在内容上重在描述和表现人与天地、鬼神之交往、沟通,其敬天、亲人的内在精神与祭祀本身的内涵是相一致的。     

浅论现代汉语情态、方式副词

本文在一定语料的基础上,运用变换、比较的方法,着重刻画了情态、方式这一副词小类的数量范围、句法功能搭配组合以及表达功能等方面的特点.并认为现行的情方词系统应是一个动态的、可变的半开放范畴.     

论冯梦龙的戏剧理论

冯梦龙戏曲理论主要表现在四个方面 :追求艺术真实与生活真实的统一 ;人物塑造既有其恒定性 ,又要灵活运用 ;坚持礼教与情教相统一的教化原则 ;舞台表演既要体物 ,又要掌握分寸、保持冷静     

传统与启蒙之间：晚明学者吕坤的理学反思与再造

晚明学者吕坤以讲求实学、重视明体达用而在思想界独树一帜。其中,他对个人的尊重以及张大个人价值的民主思想使他对正统理学予以深刻反思并得出诸多尖锐、深刻而大胆的新见。吕坤试图摆脱理学困境而再造理学意蕴,从三个重要的逻辑层面进行了思辨：一是基于浓郁的民生情怀,大胆批判专制统治;二是主张从日用常行中求道,以发展的观点指出道的不断丰富性;三是高度显扬人的主观能动性,倡言人定真足胜天,在开启明清之际民主启蒙思潮中作出了重大贡献,具有的重要学术价值和社会意义。     

界——物质化·化物质

近日"界-物质化·化物质"作品联展于北京铸造美术馆拉开了帷幕,由领军中央美术学院实验艺术系的张国龙老师担任学术主持,展览旨在透过系统化的探究、文化资源的动员与整合生成新的语言,参展艺术家们经过敏锐的观察、严谨的探讨研究,尝试让物质世界无限度地展现出自己的风采。开幕当天,实验艺术系的吕胜中老师也亲临现场,与每位艺术家交流构思并提出了见解与建议,在相互激发中酝酿出新的可能性……     

融通儒佛的焦竑文论

焦是明代一位誉著士林的学问家 ,对公安派“性灵说”的产生具有直接的影响。融摄儒释是其重要的学术特征。宽闳融通的学术态度 ,影响于文学 ,便不必以祖宗陈法及以“古法高格”为依归。认为诗可悟而不可传 ,“与宗门同风”。虽兼融和会 ,但又以儒学为本。他标举治世之音而又以变风变雅为务 ,尚实以矫摹形之习。重实尚用是焦文学思想的基本价值取向。