五世达赖喇章、七世达赖喇章与西藏地方政府的关系

蒙古汗王固始汗统治西藏,并建立第巴政府,以五世达赖喇章职员为政府长官,时地方政权是蒙藏统治者通过第巴政府联合掌政。达赖圆寂后,蒙藏争权第巴被杀,清朝委任世俗领主总揽政权,逐与僧侣集团矛盾。清朝授七世达赖掌政,以驻藏大臣和达赖为最高首领,由达赖喇章和噶厦组成政教合一制地方政府行政体制,清朝通过该体制施以中央集权促进西藏封建农奴制封建化。     

西藏分裂割据时期诸政教合一体的形成

西藏分裂割据时期,萨迦、帕竹、蔡巴、止贡、夏鲁和雅桑六个政教合一体逐步形成。它们的形成各具特色,但都是教派势力与世俗地方势力的结合体。是西藏政教合一制的雏形     

宗教极端主义本质、类型及应对研究

宗教极端主义正成为治理新疆不得不面临的严峻挑战。文章认为宗教极端主义可分为宗教内的极端主义和外在于宗教并借宗教名义的极端主义两种不同类型,第一种类型的宗教极端主义向第二种类型的宗教极端主义的蜕变是一个由量变到质变的过程。在新疆,应重视防范宗教极端化倾向,认清宗教极端主义的本质及类型,遏制第二种类型宗教极端主义的形成和蔓延。     

政教合一制度的源流

“政教合一”深源于巫文化之中。这一制度能够长期存在于中国历史 ,更有一系列维持这一制度的政治、经济和意识形态措施。“政教合一”制度对中国历史产生过巨大的影响 ,弄清这一制度的正负价值 ,对建设政治文明具有十分重要的意义。     

13-18世纪的西藏政教合一制

<正> 一、元代西藏政教合一制的初步形成 13世纪前半期,蒙古势力在北方草原崛起,成吉思汗及其子孙不仅统一了整个蒙古草原,而且积极对外扩张,其势力已深入到与西藏邻界的甘肃、青海。1236年蒙古军队进据陇、蜀,这样,整个西藏外围从东至北便处于蒙古人的重兵包围之下,征服西藏已是势在必行之事。     

伊斯兰与转型中的中东

“政教合一”是伊斯兰教的特性，这是它区别于其他宗教的显著特征。但是，作为一种入世性宗教，伊斯兰教是随着时代的进步不断发展的。在当代中东国家，存在着多种伊斯兰思潮。这些思潮虽有不同，但与穆斯林的生活密切相关的特性却始终如一，对中东社会的发展影响很大。     

旧西藏与中东传统伊斯兰国家的"政教合一"制之比较

旧西藏“政教合一”的政治制度，历来是藏学界十分热门的话题，研究成果汗牛充栋，硕果累累。但从目前笔者掌握的有限资料来看，学界的研究多是从“政教合一”制度具体的存在形态入手，描述其形成的历史过程，揭露其反动本质，而从政治学的角度，对其产生、存在的内在机旧西藏与中东传统伊斯兰国家的“政教合一”制之比较制、运行机理进行研究的成果尚不多见。笔者不避舛陋，试图运用比较政治学的方法，通过另一个侧面，认识和把握旧西藏“政教合一”的政治制度，恳望学界方家斧正。一、“政教合一”制生存的社会基础任何一种政治制度的产生…     

"东突"理论缺乏历史和现实基础

本文指出,"东突厥斯坦"是殖民主义者为了分裂、肢解中国而提出的政治概念,它既不是民族体概念,也不是民族学概念,与历史上存在过的突厥族和东突厥完全是两个概念.历史上,中央王朝对新疆地区的管辖从未完全停止过.新疆的历史是由诸多民族和当代民族共同创造的.所谓"东突厥斯坦"理论,违背了中国各族人民特别是新疆各族人民的根本利益,其目的就是为了建立政教合一的伊斯兰国家,将新疆从中国分裂出去.     

权力能否重建道德

道德管的是人心,而政府管的是人的行为。如果人心也由政府来管,则必然会出现事实上的政教合一现象,与现代的宪政理念背道而驰。所谓宪政,其目的其实就是限制政府权力。     

寓治于教——儒家教化与社会治理

教化是儒家政治文化的轴心,在中国历史上存在着一种类似西方"政教合一"的政教关系,即道统与政统、师儒与王侯分离又合一的关系,穷则"寓治于教",达则"寓教于治"成为士大夫阶层政治实践的基本选择和现实追求。儒家历来对于教化之事极为重视,成为维护中国社会秩序的基本途径和方法。儒家教化主要以道德教化、礼乐教化、宗教教化三维展开,在这个基础上形成了儒家教化与社会治理的多维结构:教化与富裕、道德教化与政令刑法、礼教与刑罚。当代中国面临着严重的社会治理危机,根本原因是有治无教。应该重视对儒家治道资源的开发和利用,复兴儒家礼治模式,并与德治、法治密切结合,形成新的综合社会治理模式。