试论固始汗对西藏的统治

一、利用宗派矛盾 公元17世纪上半叶随着西藏地区各教派势力的形成,西藏的政治形势处于一种混乱的割据局面,藏传佛教内部各教派间相互倾轧纷争不已,有些教派得到享有政治权势人士的支持或联合地方实力形成了政教合一形式的特殊体制。另有一些教派由于势力微弱而被其它派系所合并或自身黯然消失。     

和谐共存:六世赛仓大师的藏传佛教宗派观——以安多合作米拉日巴佛阁建筑思想为例

六世赛仓大师是当代著名的佛学家和藏学家.米拉日巴佛阁是安多藏区著名的藏传佛教寺院之一,其建筑的思想风格熔铸了六世赛仓大师藏传佛教诸派和谐共存的思想内涵,是大师宗派和谐观的最好体现,具有不同于藏传佛教其他宗派寺院建筑思想的独特之处.大师的藏传佛教各宗派之间和谐共存的宗教观,对构建和谐社会具有很高的思想价值和现实意义.     

再洗礼教派社学思想分析

再洗礼教派是欧洲宗教改革时期的产物,与加尔文派和路德派并列的一个新教宗派。源自再洗礼派的有当今的门诺派、阿米什派和哈特尔派;信徒主要分布在欧洲和北美地区。就基本教义而言,再洗礼教派和其他基督教宗派并不存在什么本质差异,诸如信仰三位一体的上帝、基督救赎、人的罪性等。再洗礼教派更侧重《圣经新约》同观福音书中的“天国”思想;其神学可以称之为“天国神学”。天国神学的主要内容是门徒观念;门徒观强调基督徒要追随基督、践履基督的教导,主张博爱与非暴力抵抗、提倡政教分离。     

青海伊斯兰教教派和谐相处的教育与管理研究

进入新世纪以来,青海省宗教管理部门认真贯彻执行党的宗教政策和有关法律、法规,依法加强对宗教事务的管理,扎实开展"平安寺院"建设及民族团结进步创建等活动,全面落实宗教活动场所社会管理工作,积极引导宗教与社会主义社会相适应,伊斯兰教领域总体上保持了健康、稳定发展,各教派之间、信教群众之间都能和睦相处,团结开寺的主导作用明显,各项工作取得了实效。然而,在青海伊斯兰教界还存在如寺院教育单一化等突出问题。针对这些问题,本文分析了其存在的成因,并提出了一些值得借鉴和参考的意见和建议。     

略论回族伊斯兰教门宦的宗教伦理思想

文章对哲赫忍耶、嘎德林耶、虎夫耶等回族伊斯兰教门宦的宗教礼仪中蕴含的宗教伦理思想进行了考察和分析,认为这些伦理道德虽然具有明显的宗教色彩,但它们有着很强的适应力,尤其在实现与中国传统文化的融合与沟通,以及对回族穆斯林的团结稳定和经济文化发展方面起到了不可低估的作用。     

试析印巴分治后印度穆斯林身份认同的发展变化

印巴分治后,印度穆斯林身份认同经历了三个阶段的发展变化:认同世俗主义政治、穆斯林集团意识的增强和宗教意识的增强。这一变化是多方面因素综合作用的结果,国大党世俗政策的衰微和印度教民族主义运动的复兴是其中最重要的原因。从总体来看,虽然印度穆斯林的宗教意识在增强,但一直在世俗民主政治框架下调整自己的身份认同,而这对于印度社会的稳定是非常重要的。     

论清末礼教派保守主义法律思维模式的合理性

清末礼教派“轻法治,重德治”而又夹杂封建遗毒的思维的确有诸多不足,但应当指出的是,礼教派较之于法理派,更多地贯彻了法律思维上的一致性和连贯性。礼教派对法律功能的现实主义态度极具历史的合理性,表明了礼教派对清王朝为挽救危局而进行的修律活动(或曰法制变革)持一种冷静的和理智的态度,这种对法律功能的现实主义态度对实现中国社会现代化而建设“法治”国家是具有促进作用的。     

论怀特海的教育哲学

就教育与生活、知识与利用、学科与经验诸方面的哲学考察,怀特海提出,精确知识是一种抽象,学科领域彼此间隔离,教育的宗旨在于把抽象知识具体化,使各个学科互相关联起来,以理解现在生活和重构直接经验.     

瓦哈比运动与中国的伊赫瓦尼和赛莱菲耶－－兼议国外伊斯兰思潮对中国教派形成的影响

瓦哈比运动、伊赫瓦尼和赛莱菲耶派三者之间错综复杂的关系学术界目前尚无专门论述,其实三者之间不同程度存在着一定的联系,通过对三者在教义学说、思想渊源、时空背景的分析,就能勾勒出近代以来国外伊斯兰思潮对中国教派产生影响的大致轮廓,从中还可以窥见我国教派出现的新情况、新问题以及未来走向.     

唯识研究及其现代意义——林国良研究员访谈录

在佛教各宗中,唯识学与现代观念最为接近,也易于进行会通与交流。唯识学最重的要价值表现为两个功能,即解脱功能和解释功能,分别发挥"度生"作用与"弘法"作用。从历史上来看,唯识学理论的产生与完善是有一个过程的:首先,它需要指出此前的小乘各宗与中观学的不足,同时要应对他们的批评;其次,唯识学内部的争论促进了它的发展。近代以来,有些学者借助一些新的资料,提出了一些新的观点,甚至质疑、否定玄奘一系唯识学的全面性与正确性。本文认为,玄奘的思想是对无著、世亲、陈那、护法思想的继承和发展。关于如来藏学在佛教中如何定位的讨论,与此相关的一个背景问题值得注意,那就是如何评判新教派。合理态度只能是:一、不轻信,不盲从;二不轻率否定。