铸造中华文化的"聚宝盆"

河南省安阳市借殷墟之地利,2003年就准备立项建造"中国文字博物馆",许多专家学者在立项建造中国文字博物馆的论证中,都发表了相当重要的意见.2005年3月召开的全国政协十届三次会议上,又有25名全国政协委员联名向全国政协提交<关于在安阳市建设中国语言文字博物馆的建议>的提案.     

课堂话语的剖析——读《课程与教师》

好书如诤友,会一如既往、不改初衷地与自己相伴,携手前行,其乐融融。每读经典之作拂动书页时,当时所言便历历在目,犹如亲闻。故每一次的阅读,都是一个期待,祈盼能有这么一个机遇,邂逅那些文字和思想,能真正地感动自己,能深刻地影响自己的生命历程,同时能让自己的灵魂深刻、思想沉淀、智慧迸发。课堂上,我们每天都在运用语言与学生进行交流沟通。可见,课堂话语在教学中是多么的重要。然而,“沉默是金”的谏言时刻束缚着我们。在众多聒噪的声音围困中,你注意到了课堂用语了吗?难道课堂话语仅仅只是重复着教材内容吗?日本著名的教育家佐藤学在…     

选修教材《语言文字应用》之教学点滴

《语言文字应用》属于高中选修教材,通过学习,能扎实语文基础,提高学习兴趣,增强民族自信心和自豪感。各地各校对教材处理方式各异,笔者认为可从以下方面着手：在“引子”部分吊起学生胃口,在“课堂活动”部分让学生充分活动,教师讲清讲透“工具箱”部分内容,然后让学生在“小试身手”中大显身手。最后,谈一下对教材编写的一点不成熟意见。     

大慧宗杲批评默照禅为“邪禅”的实质

前人在探讨宗杲批评默照禅的原因时,多从禅学的角度出发,忽略了宗杲生活的时代背景,因而所得结论相去甚远。联系当时的社会背景与禅学背景,结合临济宗的宗风与大慧宗杲的性格特点,大慧宗杲批评默照禅,除由于禅法不同的因素之外,主要是以积极用世的态度批评默照禅事事莫管的冷漠态度,以求变通佛法切合当时的世情,实现大乘佛教自利利他、为物作则之功。     

大慧宗杲禅师颂古创作研究

颂古是宋代"以诗明禅"的一种重要形式,也是中国禅宗创造的偈颂新体裁,体现了宋代禅宗"以文字为禅"的特色。临济宗杨岐派著名僧人圆悟克勤编撰的《碧岩录》一书是宋代禅宗"颂古"的集大成之作。其弟子大慧宗杲虽然焚烧了《碧岩录》版,但是自己也创作了110首颂古作品。慧宗杲并非对颂古这种形式不满,而是不满于学者的"不明根本,专尚语言,以图口捷"。大慧宗杲的"颂古"之作,是宋代禅宗由"文字禅"转向"看话禅"的体现,一定程度上说,是在扭转北宋中期以来禅宗向文字禅发展的方向,恢复禅门"言语道断"的传统。     

潘采夫:遭遇“贰时代”

贰的含义很丰富,有贬义,毕竟这么多匪夷所思的人粉墨登场,这么多奇怪的现象层出不穷,非贰不足以形容。     

陶筹到文字：认知的发展

文章以远古西亚地区计数方式的演变为例来分析抽象能力的发展。陶筹表明人类计数方式最初是通过具体的一一对应的方式实现的。公元前7500年的西亚陶筹表现其所代表物品的方式却是抽象的,比如以锥形陶筹表示谷物量器。公元前3300年,人们开始用空心泥球来保存有计数功能的陶筹,以更为抽象的符号刻画在其表面来记录其内封存的陶筹。这个过程发展到最高阶段便产生了具有抽象意义的数字,随后文字也就应运而生。     

彝文字记忆探究

彝文总字符共有819字,彝文总字符虽少,却不容易记忆。本文从彝文字形体关联、语音联系,顺口溜、迷语及游戏等方面来探究彝文字记忆。     

双墩符号的文化特征及其性质

双墩文化符号和黄河上中游的仰韶文化及马家窑文化符号、黄河下游的大汶口文化符号、长江中游的大溪文化符号、太湖流域的良渚文化符号渊源各不相同,富有独特的文化内涵。双墩符号的结体比以往各地出土所见到的史前刻画符号更为复杂多样,具备了构成文字的某些基本要素及其特征。就双墩符号的性质而言,它应该是一种地域性的具有表意功能的符号系统,我们可以把它看成是一种地域性的原始文字。     

好人缘让人更健康

瑞典一项最新研究发现,在校受欢迎的孩子长大后患病风险比那些孤独和不受欢迎的孩子要小得多。瑞典斯德哥尔摩大学健康公平研究中心发表公报说,该机构从1953年开始对当年出生的1.4万名瑞典婴儿进行了多年的跟踪调查。结果发现,在这些孩子中,12岁至13岁时在学校里有很多伙伴、受同学欢迎的孩子在成年后到医院就诊的频率较那些不大受欢迎、经常独处的孩子要低很多。1973年至2003年的瑞典医院病人记录显示,儿时孤独的孩子长大后患病