“文气论”的研究

在我国古代,文论家们对文气理论有多种不同的理解.文与气的理论是我国古代文学理论的重要组成部分.从对文与气的研究可知,"文气论"是中国古代独异于西方文论的一个重要理论.文以气为根基,作家内在的生命之气,精神之气灌注于作品之中,便形成作品永恒的生命力.     

论“建安体”

本文从主体的个性品质和文学的动态过程两方面阐释“建安体”形成的实质因素，认为建安文人大都有着相近或相同的文学追求和文学表现方式，作品体现出“以情纬文，以文被质”，“骨峻气爽”等具有突出个人性的特质风范。正是由于这些因素，促成了建安作家群体的形成，并造成了一时一世的积极向上的文学风气。     

试论《说文》段注对训诂方法的贡献

清代以前 ,人们训释词义时或“以形索义” ,或“因声求义” ,很少将二者结合起来使用 ,在训诂实践上存在一些局限和失误。段玉裁在继承前代训诂学成就的基础上 ,创造性地提出了形、音、义“三者互相求”的训诂方法 ,并运用于《说文解字注》 ,较好地克服了单独使用形训、声训的局限 ,在寻求语源辨析假借以探求词的本义 ,以及词义系统研究、同源词研究等方面取得巨大成功 ,为传统训诂学的发展做出了新的贡献     

论马克思主义方法体系在古典文学宏观研究中的运用

当新观念、新方法随着对外开放,潮水般地涌进沉寂多年的中国学术界,形成以方法论、价值论、文化热为代表的三次热潮,共同对已有的文学评论框架发起密集性冲击之时,古典文学研究领域也开始了它不安的躁动。一些新方法如系统论、发生认识论、结构主义、符号主义美学、格式塔心理学、情感现象学等被引进,一些新术语如建构、机制、整合、完形、潜意识、集体表象等陆续被使用,一道更新观念、拓展视野、变革方法、调整格局的帷     

《史记·汉兴以来将相名臣年表》倒文考论

《史记·汉兴以来将相名臣年表》发凡起例未有倒文之例。所作本表断限止于天汉。天汉以后为后人所补续 ,天汉以前本表中的倒文也是后人所为 ,非史公原制 ,因而说倒文寓微言深义云云谬矣     

ISI数据库与SCI的选刊和录文

介绍了ISI自然科学数据库系列产品及SCI的选刊和录文原则,并就中国科技期刊和论文被收录情况作以描述,从三个方面论述了论文作者的发文策略。     

《世说新语·文学》的文学观

《世说新语》“文学”门分为“学”与“文”两部分 ,两部分记载的事例各自按照时代先后排列。“学”的部分主要记录了关于注解经文的佚事 ,“文”的部分记录了创作诗文的佚事。“学”与“文”有着内在的联系 ,但也有所区别。辞、旨的命题共同出现于“学”、“文”二者 ,而“情”的因素则是“文”所独有的。“学”的部分注解经文的方式从阐释经文到独出新见 ,其中蕴涵着个人性与创造性的因素在“文”中得到了充分的发挥。《世说新语》“文学”中的内容表现出“文”与“学”的联系与分离 ,显明了“文”的特征及其逐渐独立的发展方向。     

义务教育实验教材《地理》(人教版)活动课文教学中存在的问题和思考

强化活动课文是地理新教材的主要特点。在活动课文教学中存在很多问题,这些问题与新课程教学理念发生冲突。活动课文的教学要求教师具有现代教学思想、丰富的专业知识和先进的教学方法、教学手段,创造性地开展教学活动。     

回鹘文《大白莲社经》残卷(另二叶)研究

写本为残卷。根据存有叶码(用回鹘字写在背面的左侧)的残叶来判断,它似为一多达四卷的佛经。在中国的这二叶属第三卷。根据写本的语言特点,我认为该书成书或译成回鹘文在10—11世纪。但根据其字体和正字法特点,此写本则属于较后的13—14世纪。在某些叶的背面左方,用回鹘小字写有abitaki几卷几叶的字样。Abitaki应为汉文"阿弥陀经"的回鹘文拼音。经过与汉文《阿弥陀经》(由著名龟兹人鸠摩罗什于四世纪译成汉文)对照后,证明此书与《阿弥陀经》无关。另外,《阿经》仅有一卷,而此书则有四卷之多。所以它不是《阿经》的译本,而是内容属于阿弥陀佛崇拜的另一著作。Abitaki一名此处仅用做书名代号。1983年我访问敦煌时,曾在敦煌艺术研究所看到一小片回鹘文残片,左方除用回鹘文写有小字abitaki外,旁边尚用红墨写有五个汉字"大白莲社经"。所以我认为此书应为《大白莲社经》的回鹘文译本。     

论章学诚以“文”济史的治学之道

乾嘉时期 ,章学诚以“文”济史 ,提倡性情与功力合而为一的个性学术 ,倡导学术创新“成一家言” ,使其治学方向和治学方法与当时的考据派有了显著的不同 ;但另一方面 ,其史学家的思维特性渗透到文学观念中来 ,使得他的思想呈现出复杂的落后性。