“金庸与汉语新文学”国际学术研讨会综述

2011年11月9日至10日,由澳门大学主办,香港国际金庸研究会和海宁市金庸研究会协办的"金庸与汉语新文学"国际学术研讨会在澳门大学召开。来自德、美韩等国和中国内地及港澳台地区的30多位专家学者论剑澳门。金庸先生为研讨会发来贺信并专门派秘书李以     

论民国武侠小说中的宗教人物形象

佛道文化向来是武侠小说的重要资源，民国时期的社会转型语境中，武侠作家对宗教亦有借鉴，塑造出不少佛道人物形象。就审美意蕴而言，宗教人物形象传达了宗教思想，同时对儒家德性、民间伦理、现代观念等有所兼容；从艺术性来看，宗教人物形象除少数较有立体感外，其余多具有扁平化、符号化、模式化等特征。从文学史视角来看，该形象群总体多保守，有承前启后的作用。     

退休后做个“新派老人”

最近，我在一份资料上看到：发达国家出现充满活力和朝气的退休老年人群，受到了包括联合国一些下属机构在内的众多国际组织的普遍关注。他们把这些老人叫做“新派老人”。     

新派素食，别样美昧

经过春节一轮大鱼大肉的大灌篮式攻势之下，在频繁的拜年会友夜夜各种形式歌之后，大家会不会觉得肠胃有点腻，脸上“妆情”告急？该吃点清淡菜来养养胃了，为节后的开门利市和见人做准备啦。怕吃素没力气？你看吃素的大小S活得多滋润，连“细契”关菊英之前都在电视上主持《开心聊斋》，足证吃素已经成为新一轮食潮。     

金庸武侠小说版本考论

金庸武侠小说的写作和修改大致可以分为三个阶段,相应地也大略有三种版本:"刊本"、"三联版"和"新修版"."三次修改"和"三版"可能是总体情况,实际上,具体于每一部作品,有的可能只有一次修改,也只有一个版本,有的作品可能不只三次修改,也不只三个版本.不论是"三版"还是"三次修改",都有很多疑问,需要学术界做进一步研究."金学"要走向成熟,要深入发展,"版本"研究是一个不能回避的问题.     

老舍作品中“市民世界”的文化意蕴

"市民世界"是老舍作品的一大特色,它几乎包罗了现代市民阶层的所有方面。老舍习惯用"文化"来分割他的市民世界,其中不同类型的市民形象,体现着老舍对传统文化不同层面的分析与批判。在他的"市民世界"中,活跃着三种不同类型的市民:老派市民、新派市民以及正派市民或理想式市民。老舍描述他们在特定文化背景下的命运时,既表现了对传统文化批判的意识,同时对传统的必然失落又表现出复杂的感情,但他的可贵在于不忘在对传统文化、民族性格潜在力量的挖掘中,去寻找民族振兴的理想之路。     

"新剑仙派"武侠小说家金庸

内功是金庸"新剑仙派"作品的最本质特征.这既是其最大卖点,也是最大致命伤.内功在小说中的作用是多方面的,但依附内功而生的种种想象、夸张、怪诞都是消极浪漫主义的产物.第二大卖点是爱情描写,又正是其另一致命伤.第三大卖点是历史感,然戏说历史仍是致命伤之一.第四大卖点是中国文化品味,实则变味.第五大卖点是构思精巧,情节离奇曲折,确为长处.第六大卖点是人物塑造成功.     

神话叙事与武侠小说渊源初探

武侠小说独特的虚构叙事模式和上古神话之间存在着历史层面的承继关系,主要体现在二者都是以“人物”为中心展开故事,注意在一个虚构的文学世界中通过叠加的方式塑造读者心目中的英雄。通过对二者的研究,笔者以为上古神话与史传文学一样,是中国武侠小说的远祖。     

戴溪《续吕氏家塾读诗记》的美刺说

宋儒戴溪的《续吕氏家塾读诗记》自我标示为吕祖谦《读诗记》的续作,《诗经》学史也将之归为宋代《诗经》学中的“旧派”作品,若从书名观察,我们会说,戴书的写作目标不外是在为吕书进行补充、修订,或者是延伸的工作,不过,其实栽溪游走于新旧两派之间,《续读诗记》与吕书从里到外,同其血脉精髓者不多戴溪对新旧两种不同的解经路线与观点表现出的是折衷的立场;面对《诗序》,他采取部分接受的态度,《诗序》擅长以美刺说诗,戴溪在这方面的接受度如何,是本文所要考察的目标。     

六十年来的香港文学及其基本经验

香港文学是中国文学的独特部分.在"一国两制"语境下的香港文学,是全球华人写作最自由的地区.它从不与体制合作,没有被殖民地文化所同化,没有为殖民者服务的英语文学,没有政治上图书审查制度,特区政府也不制定作家应写什么不写什么的文艺政策,保持文学的独立性,是香港至今仍能成为两岸三地的"公共空间"的一个重要原因.