毛泽东保持党员干部廉洁从政思想探析

毛泽东的廉洁从政意识是与他的革命理想相伴而生的,从新民主主义革命时期把廉洁从政思想贯穿在加强军队和党的建设之中,到建国前后对党和国家前途命运的担忧,再到建国初期发起的一系列廉洁从政运动,毛泽东廉洁从政思想在实践中逐渐趋于成熟。毛泽东重视廉洁从政工作的思想渊源主要是汲取历史教训,避免重蹈覆辙;根深蒂固的阶级斗争观念;反修防修,警惕和平演变的意识。毛泽东廉洁从政的主要途径和做法包括走群众路线,依靠民主治腐;持续不断地开展整党整风运动;建立党的纪律检查机关,为廉洁从政提供组织保证;严惩腐败分子以儆效尤;充分利用报刊等宣传工具形成良好的舆论氛围。     

论我国新破产法中人民法院定位的缺失及完善

新破产法虽然摆脱了行政之手,却赋予了法院过多的权力,导致法院在与管理人、债权人会议的关系上发生错位。基于破产程序非诉讼法律属性的原理,人民法院不宜在破产程序中居主导地位,而应是中立、独立的裁判者、监督者。我国可考虑建立政府破产管理专门机构、管理人协会来理顺法院与管理人之间的关系;通过明确债权人会议对于管理人的选任权、赋予债权人会议对于管理人报酬以及费用等事项的决定权,来理顺法院与债权人会议之间的关系。     

中国现代文艺思想史的中间物——关于瞿秋白的“最清醒的现实主义”

瞿秋白是从儒家经典世界走向现代马列文论建构的文艺理论家。从社会功利角度观照文艺始终是其基本原则。在接受共产主义革命信仰之后,瞿秋白的古典文艺思想在实用主义主旨上迅速与革命事业的需要联系起来,成为“最清醒的现实主义”,而这在以阶级来划分立场的时代最终只能成为中国现代文艺思想史上的中间物。     

社会和谐:社会主义本质认识的再拓展

社会和谐作为中国特色社会主义的本质属性,拓宽了以邓小平和江泽民为核心的中国共产党两代领导集体关于社会主义本质的认识与理解,凸显了马克思、恩格斯关于未来社会本质构想的真正意蕴。社会和谐作为中国特色社会主义的本质属性,不仅确立了当代中国建设社会主义新的目标模式,而且明确了当代中国解决社会矛盾、体现社会主义本质属性的新致思理路,在根本上创新和丰富了社会主义本质的理论。     

徐绍史：削手中的权，去部门的利

当前经济出现了企稳回升的好势头,现在需要集中精力,多想大事业．少打小算盘．用心谋事。专心干事。这道理,那道理．不发展最没道理;这理由,那理由,不科学最没理由。中央采取的一系列政策蕴含着重大机遇．不拖延,不松懈,才能真正把政策机遇转化为发展机遇．真正把“奋发”的精神转变为“有为”的行动     

欧德顺

欧德顺,字“无为”,生于蜀存于京。现供职中央国家机关,授聘中国艺术家协会理事,中国书画家联谊会翰鸿画院副院长,中国紧急救援艺术委员会副主任,世界华人艺术家联合会副主席、中国国际书画院理事,中国名家书画研究院院士,中国国际艺术家学会会员,北京涉外经济学院国际精典书画院客座教授,     

理想化与存在性的交织:“禅让制”刍议

强调“禅而不传”的“禅让制”,在历史上本来就是一个众说纷纭的重大话题。随着２０世纪９０年代上博简、郭店简陆续面世以来,遂又重新掀起了对这一话题的讨论。在对禅让传说与禅让学说进行疏解的基础上,通过对相关考古成果与研究成果的考察,认为“禅让制”在历史上存在的时间当为新石器时代初中期的可能性比较大一些,而理想化与存在性的交织则是“禅让制”在历史长河中存在的真实状态。     

从一个判例看中国古代的"不应得为"罪

"不应得为"罪是中国古代法律体系中的一个重要罪名,尤其在唐代更是趋于成熟。文章试图从《龙筋凤髓判》中的一个关于"不应言而上言罪"的典型判例出发,考查中国古代"不应得为"罪的历史发展脉络,并在此基础上对其进行综合分析评价,批判作为封建司法制度专横产物的"罪刑擅断主义",从而确认"罪刑法定之原则"在中国法制建设史上的重大作用,进而对这一原则提出反思。     

浅析老子"无为"思想与西方自由放任学说之异同

比较老子"无为"思想和西方自由放任学说,我们可发现两者在许多方面表达了同一思想,但也有不同观点,并导致不同结果.我们在打碎计划经济精神时,可以同时从自己的传统和西方文化中获得教益,从而为我国改革开放和市场经济体制建立提供理论借鉴.     

“道”是“无为”却“有为”——浅谈老子思想对领导者个人修为的启示

"实际上道家的'无为',也就是'无不为'.以道家的精神做事做人,做到外表看来不着痕迹,不费周章.