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112.
利用清代拓片,1348年宁夏路应理州汉语、蒙古语双语碑的碑文被重新释读。有别于柯立夫等学者的研究,第二行蒙古文的两个单词分别读作uran和?asaγulu,而非ün和ayaγ。由此,整个蒙古文的文意和排序得到新的解释。 相似文献
113.
114.
晚清小说中孙中山形象塑造的成功尝试--黄世仲《党人碑》略论 总被引:1,自引:0,他引:1
小说《党人碑》塑造了孙中山的艺术形象 ,并对孙中山领导的革命活动进行了大力赞颂 ,是中国近代文学史上的一大创举。本文对小说《党人碑》进行了探讨 ,以助人们对该小说的了解。 相似文献
115.
谢道辛 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,21(2):62-67
白族历史上火葬之风十分盛行,留下了许多重要的火葬墓遗址。在现存的火葬墓地中保存有大量的梵文碑刻,其时代从大理国后期至明代中期,这些碑刻是我们今天研究南诏大理国乃至元明时期白族密宗和白族丧葬文化的重要材料。在现存的梵文碑中大多为《佛顶尊胜陀罗尼经》经碑,这与白族的佛顶尊胜信仰有十分密切的关系。 相似文献
116.
蔡东洲 《西华师范大学学报(自然科学版)》2005,(5):36-38
考析四川广安出土的"陈寿故里碑"所引发的<三国志>作者陈寿和宋状元何涣的籍贯问题,认为清代刻立的"陈寿故里碑"没有多大的学术价值,不足以动摇陈寿为南充人和何涣为都江堰人的传统说法. 相似文献
117.
华南学派关于民间信仰与地方社会建构问题的研究,有些观点与方法在清水江流域的观察中受到了某种局限,尤其在探究家族与家族的制衡关系所呈现出的地方社会建构张力时,在特定历史背景下家族之间“结盟”的“拟血缘化”聚落家族对地方社会的“有序化”显得尤其突出。潘寨“永镇村中”碑展现出清末的五个姓氏“结盟”的“拟血缘化”历程,呈现出民间信仰在地方社会建构“有序化”的一个案例。其间,我们发现地方社会秩序的建构不仅仅是乡村的“自律”与“自觉”,在其背后还存在着国家在场的“国家权力”,这不仅是地方社会建构的背景资源,更是地方社会有秩序化的文化张力。 相似文献
118.
119.
120.
李兆成 《成都大学学报(社会科学)》2009,(6):69-80
厘清本碑碑文以及历代题记的有关情况,并依据清代乾嘉时期的不同拓本,纠正历代文献著录中的不确之处。考述明代对碑阳正文补镌的时间和得失,考述近代对碑阳正文上部和下部起层脱落处补镌的有关情况。考述唐代镌刻本碑时《碑阴记》的有关情况。 相似文献