以理束情,以情辅理——试析曹雪芹的情感思考

《红楼梦》＂大旨谈情＂,作者曹雪芹的情感思考是人们读懂《红楼梦》的关键。＂情＂可怡人,亦可没落一个显赫的家族。在秦可卿身上集中体现了曹雪芹对＂情＂的理解。也许,＂以理束情,以情辅理＂正是经过人生起伏的作者提示人们如何驾驭＂情＂字的八字箴言。     

曹雪芹不是《红楼梦》的原作者(上)

《红楼梦》究竟是曹雪芹独自一人所创作,还是像书中所说是在“石兄”的旧稿基础之上由曹雪芹“披阅十载,增删五次”所形成？ 本文正是针对这一长期困扰红学界的学术问题,运用曹家史料、脂砚斋批语、畸笏批语等翔实可靠的证据,充分证明了曹雪芹与《红楼梦》的原作者在辈份、年龄、阅历上均不相吻合,因而《红楼梦》应当是原作者和曹雪芹两人共同完成的优秀的文学巨著     

略论《红楼梦》中的人物性格特点

《红楼梦》不仅是中国文学史上不朽的巅峰之作,更是一部教人学会为人处世的好教材。通过读《红楼梦》,可以品味里面各色人物的圆滑和智慧,并且在阅读的同时,汲取养分,提高自己的文学素养和处世能力。成熟泰然的心智可以造就成功人生;睿智大方,深谙世事是为人处世之本;以礼待人,以德服人是做人的基本素质;洞悉人心,投其所好,适时满足对方的心理需要;宽容大度,海纳百川,才能旷达无忧结人缘。我们要虚心学习,希望可以对以后的生活和工作有所帮助,能闯出属于自己的一片天空。     

《红楼梦魇》的非学术隐义

张爱玲对《红楼梦》及研究的“疯狂”,是其学术专论《红楼梦魇》的非学术隐义的表征。她与曹雪芹文人品格的共性,源于他们共同的“末世”之感。张爱玲继承了《红楼梦》对悲剧本原的演绎方式,将评点和考据《红楼梦》作为间接诉情文本,消解其对时代与人性的悲剧感。张爱玲的《红楼梦魇》给了我们一个解构其人其文的新视觉。     

曹雪芹祖籍“襄平”地望考

《曹玺传》中记述曹玺“著籍襄平”,曹玺是曹雪芹的曾祖父,据此有人认为曹雪芹祖籍即襄平,也就是今辽阳。但据史书记载,襄平、辽阳在西汉时是同属于一个郡的两个县,东汉时已不属于同一个郡管,但仍是两个县名。北魏时襄平之名仍存,而辽阳之名已废。从晋朝到北魏时,襄平已由原来的县名演变成州或治所名,而辽阳在辽代才重新建置,而此时辽阳与汉时辽阳辖区已不同。襄平之名是北齐时废的。从襄平的历史沿革来看古襄平应指今之中固、铁岭、新民、抚顺、沈阳、锦州、辽阳、唐山、丰润等地,故那种把曹雪芹的祖籍说成是辽阳的说法是不科学的     

“一滴”：曹雪芹妙用南京口语——《石头记》庚辰本中一句南京话论证

《红楼梦》一书的语言．．多数研究者认为用的是北京话。=1920年，佩之在《红楼梦新评》中说：“《红楼梦》所用的文字，是纯粹的北京土话。”1923年，俞平伯在《红楼梦辩》中说：“《红楼梦》用的是当时的纯粹京语。”1954年，俞平伯在《红楼梦的思想性和艺术性》一文中又说：“《红楼梦》里的对话几乎全都是北京话”。这些说法一时几成定论，近20多年来，—些研究者开始提出不同意见．他们认为除北京话外，     

论《红楼梦》中的理与趣

理与趣的关系是我国古代文论经常探讨的一个问题,其实质就是文学创作中的理性内容和审美特征关系的一种特殊的表现.<红楼梦>所体现的理趣关系是成功的、辩证的,理的阐发不是孤立的,而是服从于作品的整体形象和情感抒发的需要,从而成为作品的有机组成部分之一;理与趣的结合,使得理不再等同于那些纯粹的理学的内容,不再枯燥乏味,而是更为形象具体.这一成功结合表现出曹雪芹对于文学艺术基本特征的深刻认识,也是<红楼梦>的亮点之一.     

《红楼梦》作者改名换姓之谜

前期我们论证了《红楼梦》作者曹雪芹是笔名,其真名实姓为朱慈娘,真实身份是明末崇祯皇帝的太子。并说明由于满清追捕朱明太子,太子改名换姓是在自然之中。     

吴梅村是《红楼梦》原创作者吗?

从《红楼梦》的原文、抄本序文、书中批语、评语等里面,找不出否定曹雪芹是《红楼梦》原创者的依据;拿已被新红学家驳倒的旧红学家的观点,不加分析的拿来作否定曹雪芹原创权的依据,方法陈旧;卒于康熙十年的吴梅村没有看到康熙南巡,没有写《红楼梦》的背景;从吴玉峰、孔梅溪和棠村名字中推测“吴梅村”名字,牵强附会;从吴梅村的著作包括诗中寻求吴梅村“创作《红楼梦》的蛛丝马迹”是捕风捉影,等等。     

《江宁织造与曹家》序

少小时，一见“六朝金粉”、“江南佳丽”、“晋宋风流”、“乌衣门巷”……这些诗情画意的文句．便引起我童幼心灵的无限神驰意远的情怀。稍长一些．略涉中华文史艺术等众多方面的典籍．方知南朝建邺金陵．乃是我们炎黄文化发展史上的一个非常重要而个性奇特的史地亮点。从此，对南京之地结下了一段“文缘”。及“而立”光景，又致力于考究《红楼》家世，这才晓尽曹雪芹的种种经历遭遇，都离不开金陵胜地。