人文关怀的缺失——从萨克雷看曹雪芹的男权话语

林黛玉是曹雪芹《红楼梦》中的女主人公,莉倍佳是萨克雷《名利场》中的女主人公。萨克雷从人文关怀的角度审视男权社会中为生存而挣扎的莉倍佳,在赤裸裸地撕开她美丽包裹亮出利欲追求的同时,也给予理解。曹雪芹完全从欣赏的角度来描写林黛玉,黛玉的被欣赏在于她没有血肉之躯女性的世俗之气,而是一缕纯净的自由之魂。病榻上供人欣赏的林黛玉与生活的和解,才是女性自主意识的真正觉醒。     

《红楼梦》中品名茶

中国的茶文化源远流长。闲暇时,笔者再读《红楼梦》,发现其中关于中国名茶的描写也相当精道。饮荼是一种民俗文化,曹雪芹用生花妙笔,把茶文化凝聚在《红楼梦》之中,展示了茶文化的风采神韵和丰富多彩的名茶品目,给读者打开了一扇认识中国古代名茶的窗口。     

曹雪芹的家世与祖籍

文章考察梳理了曹雪芹的家世 ;根据史料认为曹雪芹的祖籍北宋时应是“真定灵寿”(今河北省灵寿县 ) ,元末明初应是“扬州府仪真县”(今江苏仪征 ) ,明末清初应是辽阳 ;曹雪芹本人于雍正元年四月 (1 72 3年 5月 )出生于江宁 (今南京 )     

纪念本弁言

为纪念《红楼梦》伟大作者曹雪芹逝世二百四十周年 ,大陆和海外一些红学界朋友 ,决定复印《脂砚斋重评石头记》甲戌本二百四十部 ,征集海内外著名《红楼梦》研究者和艺术家的印章 ,钤盖于上 ,以资珍藏。发起者希望通过这一形式扩大纪念范围 ,不分种族、国籍、派别 ,共同表达对曹雪芹的敬仰和缅怀 ;同时也藉此表彰这些学者专家 ,为研究和发扬曹雪芹的《红楼梦》所做的贡献。这些印章把我们带回往昔聚首研红、促膝论学的日子。秋风海上 ,丽日哈滨 ,蓟门烟树 ,维扬夜雨 ,共同的记忆增加彼此的思念 ,进一步巩固我们之间的友谊。纪念曹雪芹逝世 ,…     

脂砚斋与《红楼梦》的关系

在新红学家发现加注了脂砚斋的批语的版本前,红学研究中并无脂砚斋其人。脂砚斋不是第一个阅读《红楼梦》的读者,也不是第一批书的人。当时社会上还有其他版本、其它书名的《红楼梦》在流传,不止脂砚斋所抄阅再评的《石头记》一种版本。所谓“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝,余苦哭芹,泪亦殆尽”等语是脂砚斋说的假话。     

“曹雪芹佚诗”案说趣——以张友鸾先生为中心

在人民文学出版社，老报人张友鸾与副总编兼二编室主任聂绀弩为莫逆之交，与同事陈迩冬、舒芜也是挚友。他们在上世纪70年代末一同卷入了“曹雪芹佚诗”案，对学术不端行为进行了揭露与嘲讽，俨然组成了单位内部的打假团队，表现出了一代学人的堂堂正气。1979年3月31日，张友鸾在香港《文汇报》发表《红楼梦专家大争辩——曹雪芹佚诗疑案》，将学术论争的战火引向海外，在“曹雪芹佚诗”案中起到了承前启后的重要作用。此等独特的贡献，红学史家不应忘记或忽略。     

《红楼梦》研究之“忏悔”说

《红楼梦》研究中＂忏悔＂说为人熟知,此说产生于清代,20世纪前半叶一度流行,目前,仍有信奉者。＂忏悔＂说宣扬《红楼梦》是曹雪芹的忏悔录,它的前提是承认《红楼梦》为曹雪芹的自传,此说的立论、依据、论证存在显而易见的错误。     

曹雪芹自然观形成的客观原因

曹雪芹自然观的形成是受综合合力的结果，客观上，远受中国传统文化的影响，近受明后期进步的文学思潮以及满族文化传统的积极影响。中国的传统文化，是以儒家为本位，儒、释、道三足鼎立，这三家都崇尚自然；明清时代的个性解放思潮及满族文化中的萨满教也都对曹雪芹自然观的形成有深远的影响。     

《红楼梦》后40回出自谁的手笔？

众所周知，《红楼梦》一书共120回，一般认为前80回为曹雪芹所写，后40回为高鹗所续，长期以来对这个问题一直有争议。这个问题能否从数学上做出论证呢？     

女性乌托邦：《她乡》和《红楼梦》中的“女儿国”

来自于远古母系社会的“女儿国”，已经成为一种代表“女性空间”的文学形象，在中外作家的笔下屡被涉及。将美国女作家夏洛特·柏金斯·吉尔曼（Charlotte Parkins Gilman）的《她乡》（1915 Herland）与曹雪芹的《红楼梦》中所塑造的“女儿国” 进行比较，便会发现两个文本间诸多的互动和契合。尽管两位作者所处的国家不同，性别有异，但他们的女性主义思想却不谋而合，他们借助想像所建构的“女儿国”不仅是对男权文化的挑战，也是为超越两性二元对立、建构和谐两性关系模式所作的积极展望。