作为生存之道的非正式社会控制

非正式社会控制是社会结构与文化交互作用产生的结合体.非正式社会控制之所以重要,乃因它是地方性的、群体的生存之道,关乎如何安排生活和秩序,它表现着社会结构和群体的文化,构建了生活的样式.地方性的秩序就是人们在多元的社会控制中不断行动之后形成的结果.社会转型意味着旧有的非正式社会控制将可能失去它存在的基础,旧有的生存之道不能适应多变的世道,旧秩序正在被瓦解.而此时,如果国家法律等正式制度不能有效介入社会并弥补社会转型带来的非正式社会控制不足的困境,社会转型将面临巨大危险.     

再现圆明园百年变迁格局

始建于康熙朝末年的圆明园历经近150余年的不辍经营,园内山水、建筑格局屡有变迁,但1860年英法联军的焚掠将“万园之园”付之一炬。长期以来,有关圆明园格局的复原成果始终难以全面呈现其变迁。幸好,样式雷世家精心收藏的圆明园营建工程相关图文档案全面、真实地记录了更迭的详情。通过对样式雷传世图档的整合梳理,参照相关文献,尝试将圆明园更迭历吏划分为雍正时期、乾隆初年、乾隆末年、嘉庆时期、道光时期、咸丰时期六个阶段,采取图示语言廓清不同时期的园林面貌,以期较为直观地呈现圆明园的兴衰更迭．     

心心相链

不论采用什么样的婚礼样式，婚礼的服饰都应当庄重典雅。新娘的项链，头纱等饰物也都应与婚纱，与婚礼的氛围相符，最常规的就是选用白色，造型简洁的来搭配。     

云冈、龙门石窟造像汉化演变探析

云冈石窟代表我国早期佛教艺术的造像特色,龙门石窟是其延续和发展.这两处石窟清晰显示了佛教造像这一外来艺术逐渐汉化的过程,也是我国由北到南各民族文化逐渐融合,最终形成理想造像样式的过程.     

闲看五色——张培成的水墨艺术

书画是中国具有悠久历史传统的艺术形式。这种最初依托纸张发明而产生的“书写形式”,经过魏晋成型、五代革新、术元成熟、明清变法,几近两千年的岁月积淀,进而成为中华传统文化体系的一部分,甚至时常被撷来代表民族气质的艺术样式。它有严格的门类系统,包含了丰厚的人文底蕴,并自成审美标准。及至近现代,在外来政治、经济、军事的冲击下,才伴随着整体传统文化体系的崩盘走向新的方向。     

中国文学在电子媒介主潮中已成的新貌和可能的特色

从媒介类型、时代特质、文学面貌这三方面相互关联的背景看,电子媒介使文学出现了一系列新质影视中与图像结合的文学元素,电脑中的杂语景观和QQ对话,手机中的短信文体。在中国的文化语境中,这些电子媒介新质,又与中国文学的固有特质形成一定互动关系,这一关系可能决定着中国电子媒介中文学样式的中国特色。     

论太极范畴的自然哲学意蕴

太极是用来统一阴阳、五行观念的最高范畴,它既是自然的本体,又是自然的存在样式。自然本体是混沌与有序的统一体,太极既是本体混沌的样式,也是其有序的样式。太极内部的阴阳对立统一,既是自然事物解体走向混沌的原因,也是自然事物自组织发展转化为新事物的原因,因此太极是自然有序的源泉。太极既是具体自然事物开始,又是具体自然事物的终结,同时,又是具体自然事物的极至。     

魏晋南北朝时期卷轴人物画中的服饰表现样式研究

魏晋南北朝是中国历史上战乱不断、政权更迭最频繁的时期,但却由于士族阶层的兴起、道教的兴盛、佛教的输入,及波斯、希腊文化的羼入等因素,极大地促进了多民族文化的碰撞与交融,从而推动了中国古代卷轴人物画的初步成型。本文从画作中服饰表现的线条、设色、结构、材质、审美等角度深入研究了这个时期卷轴人物画中的主要样式和技法,并且梳理了各种服饰表现样式的发展脉络和特征及其对后世的影响。     

我们为什么输不起

我们为什么输不起?这实在是一个奇怪而又现实的问题。竞争比赛有赢就有输,实在正常不过。不过,看看我们四周,看看我们的舆论,便可知晓,现实生活并非如此。一旦竞争中落败,输掉的不仅是比赛,还可能有尊严和人生,从此直不起腰,挺不起胸,抬不起头来。一辈子生活在失败的阴影下,在我们看到的几乎大多数行业,输不起已经成了这个社会的现实和公众的共识。这才是问题的吊诡之处。中国人曾经是输得起放得下的人。     

斯宾诺莎的两重自然说辨析——对实体—样式关系的一种反思

斯宾诺莎对自然的两重划分恰好证明实体—样式的关系不是传统的主体—特性/状态的关系，而是等同于内在因的关系。因为“在实体或神中”的样式与实体的关系被描绘为“被自然产生的自然”和“产生自然的自然”的关系，而后一种关系不仅是一种因果关系，而且是一种依赖关系；这两种关系唯有内在因才能够一同解释。实体—样式关系的寓于解释只能被理解为对内在因的一种描述或表象，否则就是无效的。基于内在因的关系，斯宾诺莎不认为在说神是唯一的自在的实体或产生自然的自然与说神是包含一切的自然之间存在任何根本的差别，尽管其表面含义确实不同。