忻州九原岗北朝壁画墓墓主人蠡测

忻州九原岗壁画墓是近年发现的最重要的北朝墓葬。因该墓曾经严重被盗,显示墓主人身份的墓志难觅踪迹,成为无头公案,严重影响了对该墓历史文化价值的认识。通过对已知北朝大墓规格及墓主人身份的比较分析,结合文献记载及北朝后期政治军事形势,可以确定该墓墓主人属于东魏北齐统治集团中的最高层级,其生前官位和死后赠官当介于已出土墓志的亲王高润(冯翊王)与外戚娄叡(东安王)之间。通过对可能人选生平事迹及史志所载墓所的排比分析,可以排除葬于忻州九原岗的东魏勋贵刘懿(刘贵)与北魏末年一度控制朝政的大军阀秀容人尒朱荣及其从子尒朱兆,北齐外戚段韶和斛律金、斛律光父子,地位接近段韶和斛律父子的贺拔仁和侯莫陈相,以及地位略低于此诸人的可朱浑元(道元)、韩轨、潘乐。而最有可能的人选便是东魏政权的实际控制者高欢(神武帝)的妹夫厍狄干。厍狄干是高欢最主要的创业亲信之一,是仅次于高欢及其子高澄和高洋的第二号军政人物,为东魏北齐政权的建立和巩固作出了巨大贡献,完全有资格拥有像忻州九原岗壁画墓那样的大墓为其安魂之所。壁画墓所在位置也与清代方志中厍狄干墓在忻州西门外的记载吻合,而其出身于厍狄部落及曾在秀容尒朱荣部下为将、后追随高欢...     

荀子欲物关系新解

学界通常把《荀子·礼论》中"使欲必不穷乎物,物必不屈于欲"两句解读为从正反两个方面重复表达一个意思,即所欲之物不能超过现存之物。按照这种解读,荀子的主旨是把欲望限制在现有财物的范围之内。这种解读既不符合荀子原句的表述,也不符合荀子哲学的宗旨。实际上,这两句是说人的欲望不必受现有物资的限制,欲望的满足不应耗尽物资供应。在荀子看来,通过礼的有效节制,欲望的增长可以促进物资的生产,物资的供应可以满足欲望。如此,则"物"与"欲"互相扶持而双双增长,即"两者相持而长,是礼之所起也"。     

戴震的理欲观探析

戴震以人性论为基础提出了他的理欲观,与程朱相比,他既看到理和欲的统一性,又看到理和欲的矛盾性,提出了对立统一的理欲观和人性择善论的思想。这不仅在新安理学中占有重要地位,而且对近代思想的发展有深远影响。     

韦昭度之死与吴融的诗歌创作

从吴融和韦昭度关系的角度可见吴融的政治命运和其诗歌创作。韦昭度之死是唐末藩镇势力侵陵帝室的结果;韦昭度之死作为吴融的重要的人生记忆影响了他的一生和其诗歌创作;韦昭度之死给吴融诗歌增加了一种凝重的品格。     

现代小说作者论

在现代小说学中,作者的地位不断降低.从强调作者的道德介入,到"隐含作者"概念的出现,又到"叙述者"身分的确立,再到"作者之死"论的出场,现代小说学中的作者地位渐次降低,最终作者成为语言和文本的附属物.     

爱情是恋情的“坟墓”

人总是要从幻想回到现实的，将恋情送进“坟墓”，是获得成熟的爱情的必由之路。此时，恋情的“死”就意味着它获得了第二次生命，只不过它换了一个更有力量的名字叫：爱情!     

成吉思汗，你“死”到哪里去了

2004年6月13日至8月28日，《成吉思汗——中国北方草原游牧文化大展》在北京世纪坛展出。虽然本次展览打出了“成吉思汗”的旗号，但是展出的300多件套文物中．只有两件与成吉思汗有过“亲密接触”，分别是成吉思汗圣旨牌和成吉思汗三女儿铜印。有关专家介绍，造成这种局面的原因很多，但其中一个很重要的原因是成吉思汗陵的位置至今不知所踪。此次的展出再一次使神秘的成吉思汗陵成为大家关注的话题。     

悲剧中的死本能及情感体验的片面性——对亚里士多德悲剧净化说的反思

文章主要对亚里士多德的悲剧净化说进行反思。对残忍、破坏、否定与死亡的渴望是深埋在人性中的另一类本能,悲剧虽无意迎合人性中这些需要被净化的本能,但人是天然具有否定性的动物,禁忌的诱惑力在于被禁止。人的越界渴望和否定性在观赏这些同样包含否定性和越界行为的剧目时得到了很大的满足,人起初被痛感唤醒,最终间接而隐蔽地产生快感。悲剧情感体验起初虽然强烈,却是片面的。想要通过观看悲剧实现对人性的净化实际上是比较困难的。     

《在路上》垮掉分子的逃避自由机制分析——从弗罗姆自由理论视角

许多研究者认为,小说《在路上》的垮掉分子们几近疯狂的生活体现了他们对精神自由的追求。然而,从弗罗姆自由理论视角来看,垮掉分子们在面对现代自由的时候都选择了逃避。为了逃避现代自由给个人带来的无能为力感,他们诉诸于爵士乐、酒精和性,试图以此狂欢方式来实现对自己的破坏欲。但是,这种方式未能使人真正克服孤独、焦虑状态。相反,狂欢消耗着他们的精力和体力,并将最终导致他们走向死亡。