商战江湖：企业家的红黑选择

2010年，商战无疑进入高发期，而在这些涉嫌不正当的竞争，其真相总是隐藏在层层叠叠的真假外衣下。     

正本清源 天道绝对——张远山“新庄学工程”三书述评

＂道术将为天下裂＂实在是困惑中国学界已久的重大问题，不仅事关中国哲学的发展，而且事关中国哲学的建构。对＂真道＂或＂道术＂的正本清源，意义尤其重大。面对中国漫长历史的重重话语覆盖，去蔽存真不仅需要汉学与宋学的真功夫，还需要中国传统文史哲＂三合一＂的贯通能力，才能澄清＂大道废，有仁义＂和＂今大道既隐，天下为家＂等基本问题。更为关键的是，实现中国哲学话语的体系性倒转，除了＂发明真相＂和＂自坚其说＂的艰苦努力之外，张远山更有＂庄周道术，终古不废＂的新义理重要阐发，亦即在此重新激活中国古代哲学思想的基础上，重新建构中国当代哲学切实地基，就不再是件遥远的事情了。     

《庚子国变弹词》中的武举人考

《庚子国变弹词》塑造了一系列异人形象,其中包括张武举。李伯元设计的张武举俨然是江湖人士的代表,他因杀人而投奔朱红灯,本不符合晚清武举的真实生存状况。李伯元这样设计是为了突出张武举的特殊出身,以避免描述下等人升为团众首领的尴尬,反映了作家的等级偏见。《庚子国变弹词》中所记乡村民教冲突以武举纠纷案为引子,突出的是弹词的传奇色彩和暴力内涵。弹词的开头选择张武举为反教方面的代表,恰是数以百计的教案中的一件事,而张武举的形象则集庞三杰、樊秉章等晚清诸多武举人形象于一身。张武举代表的是士绅的精神和行为共性,而非团众的利益。由张武举引出的江湖世界,延续了《庚子国变弹词》民间想象的本色空间,而张武举形象以其特别的出身而成为弹词的亮点。     

电影配乐大师的多彩世界

《龙门飞甲》幕后阵容曝光时,国内著名影评人"竹聿名"曾激动地表示,影片最大的惊喜不是3D,不是李连杰加徐克,而是胡伟立重出江湖制作武侠音乐!提起胡伟立,一般人可能不太熟悉,但若是提起《唐伯虎点秋香》、《鹿鼎记》以及《东方三侠》等经典影片你一定不陌生,尤其是影片里那些耳熟能详的配乐更是令人印象深刻。像电影《太极张三丰》里的配乐《偷功》、吕颂贤版《笑傲江湖》里的配乐琴箫合奏曲至今仍被很多节目使用,这些经典配乐均出自他手。     

时代风尚、文人心态与南宋江湖派的形成发展

９０年代以来，对南宋江湖派已有不少文章论及，然而多是静态的观照，缺乏历史发展的动态考察。从江湖派的萌芽起，以嘉定末年为界，江湖派可以划分为前后两个阶段：嘉定末年以前是它的发轫期，嘉定末年以后是它的兴盛期。从时代风尚、文人生活、佛道影响、士大夫精神心理、交往唱酬等方面，可以发现江湖派形成发展的内部外部因素     

"坏小子"余文乐,很帅很灿烂

"黑道"性情男 2007年,余文乐在电影<男才女貌>中扮演了一个深爱着自己女友的警察.从他和小悠在十字路口相遇的那一刻起,细腻的眼神、温柔的手势,无时无刻不传达着深深的爱恋.在充斥着快餐爱情的世界里,余文乐扮演了一回忠贞王子,可是在<无间道><江湖><龙虎门><危险人物>等影片中,阿乐一袭黑衣和硬朗的线条,让他的黑道人物形象更加深入人心.     

“盛大”笔伐“纵横”：网络文学的江湖之战

或许是文人出身的侯小强爱惜自己商界“儒帅”的名声，或许是盛大文学顾忌自己带头大哥的姿态，并没有立刻挥刀回砍，而是荡开一剑，直指百度发难。     

魅力蜀商——刘永好 铸造希望

刘永好称得上是行业的一部传奇.曾经的人民教师,养鹌鹑成了世界大王.尽管如此,此君在商界却一直默默无闻,直到1989年与"正大"的一场血战,才从此惊动江湖.而这次争斗却为他赢得了中国饲料大王的头衔.     

“江湖”:中国文化的另一个视窗——兼论“差序格局”的社会结构内涵

江湖是熟人社会以外混沌、非透明、乏规则的互动空间。在这种互动空间里,形成了历时性的江湖传统。它在组织模式上体现为模拟血缘关系的异姓结拜和结盟拜会,在价值模式上体现为等差有序、内外有别的义气。江湖传统表面上看主要存在于下层群体当中,实际上深嵌于常态文化体系之内。江湖作为一个独特的视窗,在中西学者熟悉的儒教中国、帝制中国、乡土中国等局部意象之外,提供了一个关于传统中国的整合性框架,即江湖中国。由此,传统中国社会结构的立体特征能够得到完整呈现。基层的乡土社区层面,呈现为费孝通所说的差序格局特征,顶端的庙堂层面同样如此。而介于乡土社区与庙堂之间的混沌江湖,仍旧要援引熟人世界的结构模型,同样讲究差序之别。这种一般社会层面的事实证据表明,差序格局概念确实具有立体社会结构内涵。