宋元之际诗学理论的不同探索——周弼、范唏文、方回诗学个案分析

周弼《三体唐诗》、范唏文《对床夜语》、方回《瀛奎律髓》是宋末元初三部重要的诗学理论著作。三者都是就近体诗或着重就近体诗而言的；三部书都以“情景论”为其重要理论基础。但在诗学旨趣、理论核心、宗法对象、排击对象上又有差异。周弼和范唏文在反江西诗派的取径上，以及范唏文和方回在都宗杜诗的前提下，对杜诗的取法上，差别尤为明显。     

"江湖文化"与20世纪中国小说创作--侠文化价值观与20世纪中国文学论之三

侠文化是中国传统文化体系中不可或缺的部分 ,“江湖”是侠文化的具有特指意味的价值范畴 ,平民乌托邦色彩、“狂欢”与“救赎”是“江湖”的基本主题内涵。一方面是“江湖”乌托邦的文化题旨给 2 0世纪小说提供了具有充分的世俗关怀精神的叙事资源和富有象征意味的艺术创造空间 ,另一方面 2 0世纪小说创作对“江湖”乌托邦的文化题旨的审美阐发可以转述为 :侠文化中有关“江湖”乌托邦的话语表述和文学创作的虚构性质 (乌托邦式文类特征 )在相同的或乌托邦化的语境中的有效融合。     

论胡适文艺思想的三大矛盾

文学与政治的关系、文学形式与内容的关系,传统与现代的关系构成胡适文学思想中的三大矛盾.胡适在学术与政治的关系上的矛盾彰显了一个隐身江湖又留神庙堂,有志文学又寄意家国,留连学术又不能忘情政治的现代中国学人的情怀;胡适的形式主义文学史观并未坚持到底,形式主义立场与他信从实验主义有关;胡适对传统文化激烈的批判背后隐藏着他对传统文化很深的依恋,胡适学术活动的思想资源更多来自传统.     

互联网“吃瓜”的意义构成——集体欢腾新面孔

通过聚焦近年来异常火爆的互联网“吃瓜”行为,揭示其在现代系统逻辑支配下的矛盾定位。将“吃瓜”从个体零碎的情感行动上升至一般性“社会事实”,发现其在情感与传统支持以外的系统性生成机制。将互联网技术平台上的表层呈现与深层道德结合起来,探寻“江湖”文化本体之于网络表达的结构性限定,说明可能引发的秩序后果。研究表明,与传统仪式相类似,“吃瓜”打破了生产组织的单一逻辑而转向了激情的发泄与集体亢奋,使得单调沉闷的社会境况得到了暂时缓解,社会分散与个体化转而呈现出聚合状态。这种新的组织化方式与意义生产途径,较之于传统仪式表征的内涵更加复杂,与工具理性化亦存在本质差异,同时也蕴含了巨大的社会风险与弊端。     

浪漫开始在“同居”时代

正我那青梅竹马的爱情曾一度中断,放飞青春的丁丁寻找着浪漫,可是直到她入住我的狗窝后才最终发现,其实……A在丁丁那里,作为一个男人我永远无法获得被表彰的机会,这     

新闻发言人的江湖

这是作者张策关于新闻发言人的第二部作品。按照正规的介绍，张策是公安作家，也即他的创造领域主要是公安领域。不过这篇小说，却更像官场小说。     

近十年来江湖诗派研究综述

近十年来,学术界对江湖诗派的研究,在"江湖诗派"界定新考与"江湖集"纠谬、江湖诗派的思想研究与艺术分析、江湖诗派的文学史考察与文化史观照等方面均取得了许多成果,这些成果推进了江湖诗派研究的扩展和深化,也为后来学者进行研究提供了借鉴。     

宋诗研究领域的新拓展——评张瑞君的《南宋江湖派研究》

1999年中国文联出版社出版了张瑞君先生的著作———《南宋江湖派研究》。这是宋诗研究领域又一丰硕成果。作者以一种新的学术态势 ,对江湖派的界定、江湖派的形成与发展以及理学、老庄、禅学对江湖派精神心理与创作的影响等重要问题进行了全面探讨 ,解决了不少悬而未决的学术问题 ,将江湖派研究推向了一个新境界     

爱情“重出江湖”的全盘自检

谁能保证爱情道路会畅通无阻，没有红灯：谁没因为失恋、单恋或是为坏男人心碎过，那种伤心欲绝的感受确实不好过。     

相呴以湿相濡以沫

《庄子·大宗师》载:"泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。"泉水干涸了,鱼儿都如生活在陆地上,没有水,用湿气互相呼吸,用口沫互相湿润,不如在江湖里有水,哪怕彼此相忘,各不相干呢。"相濡以沫"后作成语,表示亲友共同处于困境,相互给予微薄的援救。