刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论新解

刘勰《文心雕龙·知音》被视为文艺批评鉴赏理论中的体验论的典范,故而对“知音”一词及其理论的深入理解不仅有助于深入把握中国古文论其它范畴,也有助于深入理解中国古代文艺批评及文化思想。本文在详细分析和论述了《知音》篇的基础上,提出对“知音”一词的新见解。      

钱昌照与民国长江三峡的开发

以工业救国为职志的钱昌照对有望为近代工业建设提供水能动力的长江三峡开发极为重视,其国防设计委员会及资源委员会主政人的身份更是为推动三峡的开发工作起到了重要作用。20世纪30年代拟就的三峡设计计划囿于政治经济因素被束之高阁后,三峡开发一度中断。抗战后期,钱昌照力邀萨凡奇访华,纵横谋划,助力资源委员会与垦务局达成三峡设计合约,设计工作得以开展。随着南京国民政府财政匮乏、战争失利,设计工作颓势逐渐彰显,钱昌照离职数日,行政院即下中止令。民国长江三峡的开发以失败告终。     

论儒家“中和之美”对中国古典戏曲叙事范式的文化观照

中国古典戏曲尊崇“大团圆”结构模式当与华夏民族传统思维的整体性、求同性、直观性的“天人合一”的“中和”期待视野调谐融和。它蕴含着国人对以人的肢体、语汇、舞蹈、音乐、绘画、雕塑等为传播媒介的艺术表达体例的独特悟化以及炎黄子民千百年来所形成的哲学观念、文化心理、叙事视角、生命品位等在艺术演绎人生现实上的审美映射并彰显着悠观风卷云舒式的诗意栖居的生命情韵。     

浅谈日本人类学在中国大陆的影响——以20世纪80年代以后为中心

日本人类学中国研究的特征是两分法研究:一是少数民族研究,二是汉族研究。自上世纪80年代以来,日本人类学的稻作文化论、照叶树林文化论以及梅棹忠夫生态文明史观等理论均对中国学术界产生了一定的影响。此外,日本学者的少数民族研究以及村落共同体、宗族、民俗宗教、客家等汉人社会研究,也在理论和方法上不同程度地影响了一批中国学者。中日学者之间的交往交流也加强了日本人类学在中国的影响。     

民间精神与王统照乡土小说

王统照乡土小说的民俗描写比较成功。在反映广阔社会现实的同时,积极高扬民间的价值立场。这一价值立场与齐鲁地域流传的“水泊梁山”故事有着深刻的渊源。民间故事的“二元对立”的思维模式也很好地适应了作家主题表达的需要。小说的民俗描写对克服“左翼”创作中的“概念化”、“公式化”等弊端起到了积极作用。     

批评意识与意识批评——现象学文学批评述要

现象学文论由读者意识与作者意识的融合去揭示语言艺术作品的本质以及文学批评的功能,并由此而衍生出文学理论的新观念,开辟文学批评的新境界;其观点和方法与中国传统文论的"识照"之说及比拟之法多有扣合,为当代文学批评理论的建设提供了重要的启示和思路.     

抒情之什与怀人之什——王统照散文论之一

王统照作为中国现代散文家,诗人气质是其显著的特点.而其诗人气质,又突出地外化于抒情的与怀人的篇什之中.因为阅历与所处时代的差异,抒情之什多呈现为冥想玄思式、记事托物式与象征哲理式三种类型,分别代表着作家不同时期的情绪内涵与艺术追求.其怀人之什,既有丰富的细节,又蕴含着个性化的人生体悟,重视人格的建树,是这类散文最主要的成就与特色.无论是抒情还是怀人,都是多样化与个人化的写作,既流泻出才华,又开拓出情怀,在现代散文史上占有重要的地位.     

佛教的般若禅定学说与中国的静观玄鉴理论

般若禅定说是佛教认识论的一部分.般若,是认识佛教真理的特殊智慧,以无知而无不知为特点;禅定.是佛教智慧的特殊修炼之法,以虚静专一为特征.它与中国传统文化中老、庄的玄鉴论,管、荀的虚静论和<大学>的止定说存有相通之处.佛教的般若禅定学说传入中国后,又以其静以观动、虚以照有、思专志一丰富了中国文化的静观玄鉴理论,使其充满思辩活力.     

从黑水城出土文书看元代的肃政廉访司刷案制度

刷案,即照刷案牍是元代地方监察机关提刑按察司(后改为肃政廉访司)的一项重要职能.文章利用黑水城出土的7件廉访司刷尾文书,结合典籍研究后发现廉访司在照刷过程中是要依据各个官府所上呈的朱销簿进行照刷,其照刷范围涉及元代大多数地方机构,却不是在同一时间进行的.元代的照刷制度虽直接承袭自金代,但在宋代已经有了其基本雏形.     

“洋贿赂”绊倒“草根行长”

在张恩照受贿案中。IBM、NCR等跨国公司都是通过中间人采取请吃饭、打高尔夫等手段，在生活上切入后，采用商业贿赂来扩大自己的市场占有份额。张恩照案只是掀开了跨国贿赂黑幕的一角。