社会主义市场经济伦理——现世性价值判断与终极性价值判断的统一

社会主义市场经济对经济伦理的要求既包括现世性的要求,又内含终极性要求。其中,现世性要求主要体现为社会主义功利主义或称效益精神,终极性要求则体现为以人为本精神。社会主义市场经济伦理的现世性价值集中表现为通过规范政府、企业和个体的经济行为,降低交易成本,倡导合作规模经营等途径有效地促进经济增长;其终极性价值则在于对于社会全面进步和人的全面、自由发展的肯定和引导。社会主义市场经济伦理是现世性价值要求与终极性价值要求的统一。     

生命至尊热爱生命——中日两国自杀现象述评

中日两国都是世界上自杀率居高不下的国家,面对两国自杀的黑色人群:精神抑郁症患者、老人、青少年、妇女和城市外来务工人员,分析其自杀的主要原因,加强对生命的平等意识和正确的生命价值观念的引导,树立以人为本的思想,在政府立法、舆论宣传的积极措施下,预防和减少自杀的人数,为构建和谐的社会而努力。     

论我国发展经济学研究中存在的主要缺陷及其改进

当前我国发展经济学的研究存在许多缺陷:缺乏高层次理论的提升和综合;缺乏经济伦理的系统研究与论述;缺乏财产权利及其保护制度的研究;缺乏全球意识和全球视角;人文精神的欠缺与不足等.产生这些缺陷的原因是:受国外发展经济学派和发展经济学家的影响;未能对经济伦理和经济理论的关系深入认识和理解;发展经济学作为一个学科仍在完善之中等.克服这些缺陷的具体措施是:提出"个人本位和社会本位"相结合的新发展观;完善经济发展伦理;加强财产权利及其保护制度的研究;培养发展经济学研究的全球意识;正确处理经济发展过程中的人文精神和科学精神的关系,在经济研究中大力弘扬人文精神等.     

J.M.库切与历史权威的对抗

库切对历史问题的思考立足于对当下南非和整个人类历史境遇的忧虑,以颠覆大历史的权威及其背后的意识形态基础为主要指向.他一方面揭示了历史的虚构性、意识形态书写和不可再现性特征,另一方面,他的历史观中呈现出某种历史循环论的色彩,在对文明与野蛮的暴力循环的审视之中,表达出一种对新的历史伦理的呼唤.     

环境伦理的实用主义图景

基于超越人类中心主义旨趣的环境伦理的话语建构,在旨趣和自身存在合理性上的悖论性伦理拓展结果,却宣告了两次语境逃离的失败,并预示了语境的彻底重建。本文旨在通过对伦理的现象学还原,揭示其近代伦理语境根源的的无根性及环境伦理自身关怀的生活意义,从而为环境伦理的话语重建提供本真依据,并在实用主义视阈中,勾画环境伦理话语重建的应然路径和未来图景。     

实践美学是这样“终结”的吗？

实践美学是以马克思主义唯物实践观为基础的美学体系,在其逻辑起点与框架内,实践发生论、本体论、认识论、存在论、辩证法、价值观、发展观相互关联、相互蕴涵,构成一个具备聚力与张力的生动体系。章辉《实践美学：历史谱系与理论终结》一书,对实践美学原理层面的整体思想内核与有机运行并未全面把握。仅从原理延伸于外的局部原则、技术层面的着手进行分析,提出了一些已被阐明的问题,作出了不恰当的结论,非常值得商榷。     

经济伦理范式的学术反思及其中国意识

近20年来我国经济伦理学研究在西方范式影响下,跟风所谓国际学术前沿,造成在学术体制内自娱自乐而在现实中毫无成果的现状,从而走入"向外看"和"向后看"的误区.中国经济伦理研究要凸现中国意识,注重中国经济伦理研究中效率和公平以及社会主义市场经济的真问题,实现中国经济伦理研究"向内看"和"向前看"的转向,应从逻辑定位、价值取向、实践本体思维视角寻求解决中国经济伦理问题的理论方法和学术路径.     

中国古代刑事法律与儒家伦理精神

中国古代刑事法律深受儒家思想影响,在立法、司法、执法法律意识等方面均严重依赖道德,形成了中华法系独具特色的"伦理刑法".而从中国古代刑事立法、司法、执法以及"无讼"的刑法价值追求角度,都体现出儒家伦理精神.     

论生命意识对宫体诗与宇宙意识的链接

在<宫体诗的自赎>一文中,闻一多先生认为,卢照邻、刘希夷、张若虚是"以宫体诗救宫体诗",是从宫体诗一跃而到庄严的宇宙意识.不过,闻一多的这"一跃"未免突兀,可以发现,这种宇宙意识应当源自于汉末六朝以来文人"强烈的生命意识"的渐进升华.这样,六朝文人生命意识便可以理解为从宫体诗到宇宙意识二者之间这一跃的踏板.     

论研究生培养中的科技伦理教育

随着高科技的迅猛发展,科技伦理问题日益突出。我国高等院校中的科技伦理教育,尤其是培养高层次科技人才的研究生科技伦理教育还存在许多问题。本文借鉴西方发达国家研究生科技伦理教育的经验,探讨我国研究生科技伦理教育的理论与实践,对于发展我国研究生教育具有重要意义。