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81.
具体的审美体验产生于美的形象的形成过程之中,是审美主体对审美客体的欣赏也可理解为审美主体的自我欣赏,即个体的人站于族类立场上的孤芳自赏。审美主体通过感官与想象从对象世界中体验到自身的生命活动,成为对象性存在和对象的“生命表现”。而以偷窥为视角,作为审美主客体之间的契链点,它们之间的和谐则为之打破。偷窥中的体验冲突是它内在的关系模式,故审美主体的审美体验则以心灵的生命力和创造力为一方,以心灵的产物为另一方,二者之间的对立程度的深刻和尖锐使任何消除这种对立的希望都变得沉重起来。  相似文献   
82.
金庸作品中有大量的隐士形象,大致可分为三类:(1)历经曲折离奇最后悄然离去;(2)由隐居生活到入世然后再出世;(3)"半隐".金庸主要是通过类型化的背景人物烘托、对人物孤独心境的开掘和表现等手法来塑造众多的隐士形象的.如此反复地经营此类形象,这和作者的人生体验有着密切的关系.金庸是孤独的,而孤独是一种心理失衡.深受传统文化影响的金庸把内心的孤独成功地转向了利己(道家的全身保身),使之平衡.  相似文献   
83.
美文不仅可以陶冶我们的情操,提供借鉴的蓝本,还可触动我们的心弦,反观生活,提高认识,充实自己的人生体验,为自己的写作灵感储备丰厚的知识积累。  相似文献   
84.
近年来,随着社会信息化步伐的加快,提高全民信息素质已越来越为人们所重视。看了不少有关图书馆与信息素质教育的文章,多论及图书馆在用户信息素质教育中的作用,对图书馆工作人员本身的信息素质教育则较少提到。在信息化社会的今天,图书馆工作人员的信息素质的高低,直接或间接地关系到图书馆所提供的信息服务的质量,影响到用户的信息素质。因此,图书馆要在信息素质教育中发挥作用,必须加强工作人员的信息素质教育,提高工作人员本身的信息素质。  相似文献   
85.
诠释学从施莱尔马赫发展到伽达默尔,历史意识已渐渐明晰,无论是“心理移情”还是“效果历史”,都体现出几代诠释学家们的历史思维方式。当然,明确历史意识的演化脉络,不仅有助于构建诠释学的理论体系,更有助于为人文科学的兴起做好奠基,同时也有利于把握诠释学未来的发展趋势。分析诠释学历史上比较有重要影响力的诠释学家们的历史意识,窥探诠释学发展中的历史意识之演化,并提出诠释学发展过程中历史意识的缺陷,有助于我们了解和把握诠释学的进化态势。  相似文献   
86.
目前,网络视频实时在线评论激增带来的信息爆炸,使实时在线评论信息管理成为重要议题。以往对实时在线评论的研究多集中于个人行为结果方面,而缺乏对实时在线评论信息管理问题的关注;同时,现有视频网站对实时在线评论信息的管理也存在诸多局限。以爱奇艺视频网站热度榜中的电影为样本,基于信息质量维度框架并采用Tobit模型对实时在线评论用户认可度的影响因素进行研究,结果发现:实时在线评论的新颖性、相似性、情感倾向性和信息丰富性,均对实时在线评论的用户认可度存在显著影响,其中新颖性和相似性影响作用最大。视频网站可以据此进一步强化实时在线评论管理,改善用户的体验,保持用户的粘性。  相似文献   
87.
88.
文章以具身理论为理论框架,对旅游者在拉萨玛吉阿米餐厅留言本中的留言和深度访谈进行定量和质性的分析后发现:(1)西藏之所以成为旅游者心中"梦想的远方"是西藏的神圣化、旅游者的仪式态度、空间距离和文化距离相互作用的结果;(2)旅游者的身体与西藏的自然环境和文化环境相互作用,具身地体验西藏,感受着西藏与故乡的差异;(3)西藏旅游体验的重要意义在于成己,旅游者通过与他人、事件的互动调整着个体的情感能量,进而本文提出情感能量的聚集模型;(4)旅游者对西藏的情感体验可以分为即刻的情感体验和延迟的情感体验两种类型,后者对旅游者的影响更大。本文从理论上深化了对西藏旅游体验的认识和理解,同时为目的地管理部门和旅游企业设计、优化西藏旅游路线和产品设计提供实践指导。  相似文献   
89.
刘勰的<文心雕龙>是其美学生命与心理体验的显现.笔者力图以文艺心理学的理论与方法对<文心雕龙>中蕴含的刘勰的心理体验作系列新的探索.其中,"割情析采"中的"神思"--创作论蕴含了刘勰的的归依体验--归依自然与归依宗教、以及高峰体验--自负宏达与"思理之致",并且两种生命体验相互交融,由归依体验走向高峰体验.  相似文献   
90.
插座与电器     
家用剩余电流动作保护器(俗称漏电保护器)被称为"保命器",因而家家户户线路上都装上了它.然而在生活中,由于种种原因,漏电保护器时常会跳闸,许多家庭反复跳闸后,只好请来电工帮忙,一些用户又将漏电保护器戏称为"捣乱器",而少数电工(尤其是刚刚上岗的)碰到类似情况后也常常束手无策.根据笔者的经验,家庭漏电保护器频频跳闸的原因有以下几种.  相似文献   
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