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摘要：上世纪末，学术界流行一种将高唐梦释为“白日梦”的观点，这是对弗洛伊德“白日梦”之说的误读和误用。并非白日做梦都是“白日梦”；梦与白日梦的区别在于是否处于睡眠状态，是否有视觉意象为主幻觉经历。以此辨之，楚先王“昼寝”而“梦见”神女是梦而非白日梦。古代文献中的“昼梦”是“昼寝而梦”或“昼寝，梦……”之省，因而将“昼梦”释为“白日梦”或将“白日梦”译作“昼梦”均属失当。古人对“昼寝”有着不同的价值取向，表现出不同的人生态度；而“昼梦”在古代精神文化现象中则具有特殊意义：它是异兆呈现的形式，是一种比夜梦更为神秘的心灵感应和砷灵启示。高唐梦是楚国命运的象征意象，在绮丽的性梦背后隐藏着深邃的历史文化内容。 相似文献
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谢江南 《河北师院学报(社会科学版)》1997,(2)
《送冰的人来了》是尤金·奥尼尔后期创作的杰作之一。这部四幕剧以作者１９１１年至１９１２年在吉米酒店和１９１５年至１９１６年在地狱酒店及麦迪逊广场对面的花园旅馆的经历为原型，通过对剧中各种人物“白日梦”状态的描绘，最清楚不过的昭示了“美国梦”——一个充满诱惑、激发人想象的词汇，在２０世纪人类社会危机、精神危机背景下可能有的滑稽形式。在猛烈抨击美国梦，画出白日梦种种可笑荒唐情景的同时，奥尼尔对剧中人物又倾注了巨大的热情与爱，宽恕他们，同情他们，也想拯救他们 相似文献
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中国古代梦之精神分析释译 总被引：2，自引：0，他引：2
运用精神分析的释梦理论对三种中国古代的梦 ,即生育梦、春梦、白日梦加以阐释 ,从而揭示出此三种梦产生的社会历史根源 ,说明了中国古人的梦境的独特性及其与中国文化、中国社会特点之间的内在联系。同时指出 :运用精神分析理论科学释梦 ,也有助于消除人们对梦的神秘感及迷信心理 ,树立科学的唯物主义观念 相似文献
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从弹词小说看清代女作家的写作心态 总被引：7，自引：0，他引：7
明清时代女作家群崛起 ,叙事采用韵文体小说 (弹词 )的形式 ,创作动辄几十万、几百万字的宏篇巨制 ,成为中国文学史上的一大奇观。弹词小说作为唯一以女性为主体 (具备创作者和阅读受众两个层面 )的独特叙事文本 ,女作家的种种写作心态 :迷醉墨香、寻觅知音之愉悦 ,表诉女性受压抑苦闷不平之声音 ,对男女平等、人格独立自由发展的渴望之寄托 ,都与当时渐变的文化风景、才女的人文世界发生着深刻的联系。 相似文献
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翁炫 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2010,(1):4-4
坏事情对你的好处1、压力博士奥尔洛夫说:"良好的压力将推动您更好地处理和完成任务。"2、肉肉是肥胖、高胆固醇、结肠癌的代名词,但DeBrgga和Spitler的首席运营官乔治费森却说:"牛肉是不饱和脂肪,有助于降低低密度脂蛋白,降低胆固醇。"3、巧克力牛奶巧克力助肥胖,但黑巧克力中可可含量高,充斥着 相似文献
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魏晋南北朝小说中的白日梦、巫和原始宗教 总被引：1，自引：0，他引：1
袁武 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2009,30(3)
小说的创作和阅读过程多似一个白日做梦的过程,作为中国小说初创期的魏晋南北朝小说就更加明显.它们在内容上丰富多彩,而很多都与鬼神有关,这来源于中国人根深蒂固的巫和原始宗教的信仰. 相似文献
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张炜炜 《河海大学学报(哲学社会科学版)》2005,7(2):71-74
虹影的<上海王>是她声称"重写海上花"系列的第一部,她以"虚构自传"的形式来叙写了筱月桂在上海急剧现代化的过程中,在起伏跌宕的命运中洞彻了梦魇般的人生繁华.筱月桂的"上海王"经历只是"女性白日梦"一场,在"原乡"的模式下渗透出的也只是失乡的困惑,在女性自我发现的旗帜下却遮蔽了作为人的个体价值. 相似文献
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陶久胜 《北京航空航天大学学报(社会科学版)》2012,25(3):98-102
以波纳帕特精神传记分析法为基础,运用弗洛伊德白日梦理论并结合作家生平对《丽姬亚》(1838)进行解读,探讨文中女性角色及其在爱伦·坡生活中的重要性,认为丽姬亚是作者生命中三个重要女性——母亲、初恋及养母的理想化身,《丽姬亚》是作者构建的一个属于自己的"白日梦",表现了作者对梦幻女性复活的强烈渴望,挑战了现实中的伦理禁忌。 相似文献
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杜宁 《内蒙古民族大学学报》2010,16(6)
弗洛伊德认为"梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足".[4]通过对<野性的呼唤>和<雪虎>的主角分析,得出这样的结论:伦敦白日梦的主角是其自身,而他也正是从白日梦中得到灵感,以特殊的载体将其白日梦得以充分实现.本文主要从三个方面来分析伦敦的这种白日梦:他的私生子出身、他在狱中的经历以及他的感情纠葛. 相似文献