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81.
82.
83.
论古代观音戏的演出形态 总被引:1,自引:0,他引:1
周秋良 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2010,15(3):98-101
在古代,观音戏的演出非常频繁,其演出形态包括脚色行当与人物造型、登场程式与舞台布景、音乐与宾白等,随着时代、地域文化的不断变化而变化.从总体上而言,现音戏的不同演出习俗反映了民间观音信仰的世俗化倾向. 相似文献
84.
王连胜 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2004,21(3):48-52,56
从对国内外许多相关史料的稽征,考证了普陀山观音道场形成年代、成因以及普陀山在观音文化国际传播中的重要地位与作用. 相似文献
85.
从游牧文化、女性民俗到民间信仰研究 总被引:1,自引:0,他引:1
邢莉 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,25(4):17-19
游牧文化、女性民俗和观音信仰研究构成了笔者民俗学研究的三大人容。在研究中注重"自己讲"和"讲自己",吸纳多元的研究方法,才能构建中国的民俗学学派。 相似文献
86.
女子怯怯地进来,环顾了一下室内的气派和豪华,掩饰不住满脸的羡慕和称奇。"我一岁多一点时,是我娘从大树底下把我捡回来的。她说那时我吃观音土,肚子胀得像一面小鼓。后来我娘帮我洗澡,才发现我大腿上有一块很大的烫伤疤……"女子看了看他,犹豫了一下,还是撩起裙子,果然左大腿上有块不同于周围皮肤的伤疤。老人微微点了点头,女子见他点头,声音因为兴奋而响亮起来,她很快地解开上衣扣子,说:"你说锁骨下面有颗黑痣,你瞧,我这儿就有一颗。"他匆匆地瞥了一眼,更觉得那像是一道抓痕,结了痂变成的样子。 相似文献
87.
《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2016,(5):12-20
观音菩萨,因《妙法莲华经》的流传而深入人心,北凉时《观世音菩萨普门品》从《法华经》中被抽出来别行,成为《观音经》。敦煌石窟保存了大量依据《普门品》或《观音经》绘制的壁画,《观音经》变相完全从《法华经》变相中分离出来,则是在初唐时期。莫高窟第217窟东壁的观音题材经变是目前最早的具有完整意义的观音经变,而之前出现的观音题材类经变画均没有脱离《法华经》变相的范围,只是法华经变的一部分,准确地说应该称为观音普门品变或法华经变观音普门品。第217窟观音经变具有经变画的一般特征,中央出现了主尊说法像,且脱离了法华经变而独立存在。第217窟观音经变的出现,完成了观音菩萨图像从法华经变附属向独立经变角色的转变,使敦煌观音信仰从辅助向独立信仰功能转换,具有特殊意义,也对敦煌以后观音经变的发展产生了重要影响。 相似文献
88.
敷衍妙善修行而成为观音菩萨的《观音得道》,是粤剧史上不断编排演出的重要剧目.经过一次又一次的改编,该剧逐渐发展为以妙善、韦陀爱情发展为线索的叙事模式,而且故事内容也愈加世俗化.这些特点,既体现了早期粤剧的编排体制,符合粤剧总体的发展进程,更与岭南文化所具有的世俗化、通达性相一致.而如此世俗化的观音本生故事戏的演出,也很好地寄予了人们虔诚的观音信仰. 相似文献
90.
《山西高等学校社会科学学报》2009,21(8):I0003-I0003
山西医科大学汾阳学院,前身为美国基督教华北公理会于1923年创办的山西省汾阳高级护理学校。学院坐落于素有“秦晋旱码头”之称的千年古城汾阳市,规划占地面积567亩。 相似文献