天子奢华宫殿,超乎想象

两千多年的封建帝制,让所谓皇室一族占尽人力财力,加上皇帝乃天子,背负天命之说,于是集聚天时地利人和之后,自然造就的皇室宫殿必极尽奢华。然而古代木质宫殿难以保存,加上改朝换代时的人为破坏,今天人们能看到的完整宫殿只有明清两代的紫禁城和清入关以前的沈阳故宫了。悠悠历史长河中,小编挑选了三朝皇宫简要描绘,希望这方块字能尽力撑起那恢宏气势。     

萨都剌的涉道诗及其符号意义

答失蛮诗人萨都剌生活在宗教繁荣的元代的后期,与道教徒交游甚广,在其作品中多有涉道诗词.它反映了蒙元统治者所采取的包容并蓄的宗教政策,道教在这一时期的发展状况及其文化特征,道教与元皇室和社会各阶层的互动关系.这些涉道诗词,无疑属于道教文学的范畴.其在语言特征上,尤为蕴涵着道教文化的符号象征意义.     

皇室神道的形成与天皇的神化

自7世纪中叶以后,日本开始中央集权政治体制的建设历程。其间,出于巩固皇权的需要,加强了对意识形态领域的控制。在利用儒学、佛教思想的同时,极力推动原始神道向民族宗教转化,通过整顿中央、地方神社,建立和健全祭祀制度以及树立“天皇是神”、“皇权神授”思想,最终皇室神道确立,使其成为中央集权天皇制的重要精神支柱。     

论清末朝野在皇室经费中的活动

整顿财政、试办预算和决算是清末政治经济体制改革的重要内容,而朝野建言打破传统上政务费与皇室经费不分局面的活动,以及皇室经费的厘订又是预算和决算的关键和前提。在预备立宪启动之前,朝野不仅不知"行政经费",而且亦未闻宪政国有常额的皇室经费。之后,在比较立宪各国的基础上,朝野提出了诸多解决皇室经费的建议,不仅主张在厘订皇室经费之前严格区分两者的差别,而且还倡导提前办理皇室经费,继而不仅推动了清廷核减皇室开支,而且还促使清廷着手整顿皇室经费。虽然清廷采纳了李家驹仿行日本皇室制度的建言,但是在厘订皇室经费的具体过程中却有所差异。最终,由于厘订皇室经费关系到朝野各阶层的既得利益,处理极为棘手,不仅暂行内阁成立时仍未完成,而且之后终因阻力仍大,以致直至清廷覆亡,皇室经费仍须再行议定。     

西田国家观批判

西田论述的国家实际上是理念上的“世界史的国家”,而不是历史现实中的国家。然而,在论述国家拥有的“绝对性价值”时,他终将理念上的“世界史的国家”具体化为以皇室为中心的日本,并以此诠释日本国体的“特殊性”,暴露出西田国家观的矛盾性。西田国家观表现出与战时日本社会思潮一致的强烈抵制国际通用理念和近代意识的倾向。战时,在日本社会大肆宣扬“东亚共存共荣”、“充当东亚领袖”的语境下,西田的“世界新秩序原理”不仅没能突破侵略主义、帝国主义的窠臼,而且为军部推行的侵略亚洲政策提供了“原理”和“道义”支持。     

北齐皇室的文学取向及影响

北齐建立之初,统治者并不重视学术和文学。从高洋开始,统治者才制定各种政策对学术加以支持,皇室贵族纷纷进行文学创作。北齐皇室贵族的文学作品多为应用诗文,总体上呈现出朴拙敦厚的面貌。北齐统治者为文学创作建立的政策环境,使文人能够潜心创作,皇室贵族的文学实践成为文人写作的导向,并形成以皇室为中心的文人集团,推动了文学的发展。     

皇室后裔村落——严田

位于婺源县西北部的严田村。是李姓最早由外迁入婺源的居住地，始迁者为李德鸾。光绪《婺源县志·寓贤》中“李德鸾”条记载：“李德鸾，字匡禄。才气过人。其先世京。本大唐裔，因黄巢乱避地歙之黄墩，由黄墩迁于浮梁之界田。至德鸾始寓婺源严田。时婺隶南唐，异元二年戊戌（公元938年），诏举卓异，有司以鸾应制，历扬中外，所至有声。累官为散骑常侍，赠金紫光禄大夫。厥后子孙蕃衍，英贤辈出。”     

苏南古镇

锦溪 锦溪,旧名陈墓,位于昆山市西南23公里处。宋皇室南渡,孝宗的爱妃陈妃病逝后水葬于此。宋孝宗下旨在爱妃的玉殒之地——五保湖畔,建造一座莲池院,从此名声远播,商贾云集,人烟辐辏,成为昆山、青浦、长洲之间的商贸中心。     

伤不起的英国皇室

英国皇室明白,既然大家把皇室留到了现代社会,那自然要竭尽全力制作奥斯卡级别大片回报     

皇族伤国

历史的发展虽然说不上遗憾不遗憾,但中国缺少从君主专制到君主立宪这个中间环节,直接由君主专制过渡到民主共和,实际给后世中国预留了许多麻烦。那么,究竟是什么因素使君主立宪到关键时刻无法实现,顷刻破灭呢?说起来就是那个庞大的