北宋皇帝丧葬礼仪的性质及其对北宋社会的影响

北宋皇帝丧葬礼仪的主体是儒家传统丧葬礼仪，其绝大多数仪式见诸《周礼》、《仪礼》、《礼记》，还有一部分是源于这“三礼”或前代丧葬礼仪，只有极少数仪式源于佛教、阴阳五行学说及道教。北宋皇帝丧葬礼仪对北宋社会政治、经济、文化诸方面有着广泛的影响。     

契丹“再生仪”探微

契丹“再生仪”中所立之三歧木,乃是女阴的象征。“再生仪”是生殖崇拜、女神崇拜等原始崇拜仪式,它产生于原始社会母系氏族社会时期。“再生仪”所反映的是原始社会时期人类欲战胜死亡的威胁,求得永生、幸福的一种宗教心理。在契丹故地辽上京临潢府一带,至今仍有“再生”习俗存在。     

阈限

阈限是指一种社会文化结构介于两者之间的过渡性状态,具有反结构的特征。它首先由范热内普提出并经由维克多·特纳发展,遂成为人类学中的一个重要概念。在范热内普的“过渡仪式”中,阈限“过渡性”的根本特征被从整体性的角度进行了明确。从结构与“交融”共通互补的角度,阈限被维克多·特纳赋予了反结构特征,即在社会结构和文化分类中无法被明确或安排,是时空和社会之外的存在。随着社会背景和学术语境的变迁,蕴含着过渡性、边缘性和永恒性等特征的阈限概念,进一步拓展了其适用性和解释力。     

基于人类学互惠理论浅析当代蒙古族寿礼的演变——以通辽市科尔沁左翼后旗沙日塔拉嘎查为例

互惠行为是人类社会的普遍文化现象,而蒙古族的寿辰礼仪是较具有代表性的互惠形式之一,其受经济发展、文化发展、社会形态的转变等多种条件的影响,在不同的时代及社会背景条件下,所体现的形式与意义也有所不同。祝寿是蒙古族的传统习俗,蒙古人视礼物为交流感情的纽带,认为言语无法表达足够的诚意,而礼物是真心的象征,但在世界大潮多维文化相融的影响下,人们思想观念有了很大变化,传统民俗与禁忌淡化,寿礼正在失去其祝福意义,实用价值更为凸显。     

丘濬礼乐思想中的政治伦理意蕴——以《大学衍义补》为中心的考察

丘濬是明代政治思想家。《大学衍义补》是其倾尽毕生精力完成的最具代表性的著作,被誉为“集儒家治国平天下言论之大成”。书中对礼乐问题非常重视。丘濬将“明礼乐”定位为“治国平天下之要道”,并把“明礼乐”归属于传统儒家的“德治”内容,指出了“详于政刑而略于礼乐”的不足,论证了“礼”与“乐”的辩证关系和“礼乐”的精神内涵。他还详细论述了“礼仪之节”,即礼仪的要义和基本内涵;从可操作层面提出了“乐律之制”,即“乐”的政治伦理功能、最高境界和“乐”的制作原则与方法等。丘濬礼乐伦理思想是对传统儒家政治伦理思想的总结与完善,在中国伦理思想史上占有重要地位,对新时代中国特色社会主义政治伦理文化建设也具有重要的借鉴意义。     

桂北山区旅游目的地农民礼仪形象建设探析

论述了大桂林旅游圈桂北山区作为民族风情旅游目的地农民礼仪形象建设的必要性,认为应该采取全民参与礼仪形象建设等多种对策,来提高农民的礼仪素质,塑造旅游品牌,推动当地经济和社会的发展.     

中国传统礼仪教育及其现代价值

礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动 ,随着阶级和国家的产生而演变为社会的行为规范。周公“制礼作乐” ,对“礼”做出了创造性发展。由于礼仪体现着统治阶级的意志 ,代表着国家的整体利益 ,在塑造完美人格、协调社会矛盾、安定社会秩序等方面具有重要作用 ,因而礼仪教育受到历代当政者和教育家的重视。中国传统礼仪的精华可以作为当代新礼仪建设的思想资料。中国传统礼仪教育的成功经验对于改进和加强当代青少年的文明礼貌教育具有重要的意义。     

民办高校大学生的参与取向及其引导

民办高校大学生存在着轻政治参与而重市场和经济参与,轻校园参与重社会参与,轻传统文化参与而以文化挑战者自居的取向。因此,通过思想道德教育,增强其政治参与意识;通过礼仪文化教育,增强其文化参与意识;通过校园文化建设,增强其校园参与意识;通过企业实践,提高其经济参与意识,是切实可行的引导路径。     

世博礼仪,你做到了吗

为了共同创造一个令世人难忘的世博会,我们在公共场所要表现出好的个人习惯,那么,让我们再次梳理一下上海世博会期间,园区内外需要注意的礼仪细节吧。公共场所需要注意的基本原则不阻挡他人通过,靠右行走。没有必要最好不要在这种场合下与人拉手,挽臂、勾肩、搂抱     

关键词:责任

据估计,2010年世博会期间,上海将迎来7000万人次的海内外参观者,为了把上海市民的精神风貌以及良好的城市环境展现给世人,许多中职生已行动起来,通过各种形式开展志愿者服务活动。从他们身上,我们看到了一种主人翁精神和高度的责任感——