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121.
试论孔子"为政先礼"的治国方略 总被引:1,自引:1,他引:0
吴星杰 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2002,26(5):59-61
孔子生活时代 ,“礼”的政治含义和思想内涵是“礼制”、“礼仪”、“礼治”、“礼俗”。孔子建立“礼”治社会的主张和措施是“礼以教人”、当权者率先“好礼”、“克己复礼”。孔子对“礼制”的创新和改革表现为“损益”西周以来的礼制 ,扩大“礼治”的社会基础 ,向传统的“礼教”提出挑战 相似文献
122.
余娜 《河北理工大学学报(社会科学版)》2003,3(4):195-198
杨炼诗歌不同于一般意义上的"寻根"文学,在诗集<礼魂>中就体现出明显的现代意识,不同于"寻根"文学重建民族自信心和民族精神的目的,而是更多地关注人类生存困境和精神归所;返回中华历史传统,不作历史回响,对传统创新,用现代立场审视历史发掘历史,走出传统后再次回来,以东方智慧的宁静来解决现代困惑. 相似文献
123.
效率与和谐:-经济伦理学的探索 总被引:2,自引:0,他引:2
李斌 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2001,16(3):25-28
传统中国伦理是以“礼”为中心的纯人伦精神 ,而西方资产阶级的伦理主要是强调效率的经济伦理。纯中国式的传统伦理虽然使人际关系“和谐” ,但是它客观上造成了中国社会的整体无效 ;西方的资产阶级伦理造就了社会的高效 ,提升了全体国民的福利 ,但是它客观上又造就了人们精神的普遍空虚。经济伦理要将伦理精神上的“礼”节之“和”与经济上的效率结合起来 ,做到伦理讲效率 ,经济讲正义。 相似文献
124.
125.
谭青 《成都大学学报(社会科学)》2007,(3):82-84,94
吕温生大历七(772)年,卒于元和六(811)年。其先祖或“高尚不仕”,祖父延之以下,历仕肃、代各朝。父渭官至礼侍,三典贡举,惠益士林。温官终道州刺史。有弟恭、俭、让,均俊才。 相似文献
126.
刘鹤岩 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
与唐传奇作品相比,“三言”中的爱情悲剧作品在对悲剧冲突的认识和反映上有了长足的进步。不仅广泛地反映了“情”与“礼”的冲突.而且还反映了“情”与“欲”的冲突.且具有相当的自觉性。 相似文献
127.
128.
李国娟 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2008,36(6)
"先王制礼论"是荀子关于礼的起源的论述。但也有学者对此提出质疑。事实上,荀子在其理论体系中,不仅回答了"先王制礼"的可能性,而且还阐述了"先王制礼"的必要性和重要性。"先王制礼论"与"性恶论"、"明分使群说"、"化性起伪说"以及"礼有三本说"紧密相连,共同构成了荀子极富特色的礼学思想体系。 相似文献
129.
论孔子的仁礼合一说 总被引:2,自引:0,他引:2
颜炳罡 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2001,(2):52-59
仁与礼是孔子学说的两个基本范畴,仁礼关系是孔子学说的基本关系.在传统礼乐文化中发现仁,复引仁入礼,以礼释仁,赋予礼乐文化以真实意义与内在价值是孔子对中国文化的巨大贡献.孔子在中国文化史上创建了以仁为本源,以礼为表征,仁礼合一的思想系统.在这一思想系统中,礼是孔子对传统的继承,仁是孔子的创辟;仁是内在原则,礼是外在规范;仁是绝对的,礼是相对的;仁是常道,礼是变道.从纵向上讲,孔子的仁礼合一是继承与创新的合一;从横向上说,仁礼合一是内在原则与外在表现形式的合一.宋明儒者视礼为理,乾嘉学者以礼代理,都使礼由相对变为绝对,从而使礼由陶冶人性情的缘饰品变而为束缚人性正常发展的桎梏.据仁以成礼,非设礼以限仁,是孔子开出的儒学发展的正途. 相似文献
130.
魏代富 《聊城大学学报(社会科学版)》2009,(2):242-243
刑法无论在古代还是现代都有着非常重要的作用,作为对人类行为的普遍性的约束,刑法通过所具有的强制性来保证其实施.从"刑"与"法"的关系论起,对三代及以前的重要刑罚做了详细的考证.证明"五刑"并非仅指五种刑罚措施,对商汤制刑进行了肯定. 相似文献