《八十七神仙卷》解读

《八十七神仙卷》是我国保留至今最完整的白描艺术绝品 ,不仅把“以形写神”、“意想布局”、“笔线立骨”等典型的中国艺术风格发挥到了极致 ,而且给人以强烈的色彩视觉和音乐感觉     

道教神仙文化遗产旅游开发研究

本文从道教神仙文化遗产旅游资源的研究现状、类型、特点和总体评价及其开发等几个方面展开,对道教神仙文化遗产及其旅游开发作一初步探析。     

早期中国神仙信仰的形成与演化

中国古代神仙思想源于先民朴素的自然观和宇宙观。春秋以前世人观念中有神而无仙,二者并不属于同一类别。战国时期神仙思想在社会上逐渐形成,并以修炼成仙长生不死为号召赢得了君主帝王们的热衷,而在其传播过程中发挥了重要作用的则是由先前宫廷巫师演变而来的神仙方士。经过长期的积累和完善,早期神仙信仰逐步形成了自己的理论体系,终于在魏晋时期发展成为神仙道教。     

慧思禅师与南岳立寺 ——以慧思“神仙方术”为中心

慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从“神仙方术”的视角揭示福严寺、“一生岩”、“二生塔”等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。     

寓言故事两则

鱼和渔网 你一定知道＂授之以鱼＂和＂授之以渔＂的寓言。这里要说的是另一个故事。 从前,有两个饥饿的人遇到一位老神仙,神仙答应给他们每人一样东西,可以从鱼和渔网中任选其一。甲毫不犹豫地要了一筐鱼,而乙却要了一张大渔网。后来的故事出人意料：甲只顾眼前,狼吞虎咽地很快吃完了鱼,再也没有吃的,慢慢饿死了;乙虽有捕鱼的渔网,却没有想到海洋离他们太远,以致还没走到海边就饿死在半路上了。     

张炎隐逸心愿与对神仙世界的寄托

总观张炎一生，他既未得到施才之路，又未寻到安乐的隐逸之地，更是未能像神仙道士般超然而看淡人生之痛苦烦恼，可谓读书人不如意的典型也。     

神仙过的日子

退休以后，我爱上了钓鱼!这是一项很好的运动，它不仅健身，也陶冶情操，使我的退休生活充满了乐趣。     

老年快乐赛神仙

只要提起瞿荣华的名字,大家都会说,老瞿,可是位越活越年轻的快乐老人。瞧,瞿老精神矍铄,满头黑发,你乍眼一看,怎么也猜不出他有70岁。