魏晋游仙诗艺术论

游仙诗是魏晋时期兴起并发展成熟的一种诗歌类型。从艺术的角度看,魏晋游仙诗具有意象独特、造境奇异、超越恒情、词多慷慨四个方面的审美特征。它们是魏晋游仙诗绚烂多彩的真正原因。     

神仙信仰的发展与汉代医学兴衰

汉代神仙信仰的发展与医学的兴衰相反相成。汉初,神仙信仰陷入低谷,医学取得前所未有的成就;武帝时期求仙热潮达到前所未有的高度,却没有史料提及医学在这一时期有所发展;武帝以后,求仙热潮消退,神仙信仰通过理论化、宗教化向道教的方向发展,医学再次取得空前的成就。汉代医学与神仙信仰相反相成发展的深层动因是人们对生命永恒的不懈追求,正是人们对不死成仙的渴望推动了医学的兴盛,也使医学的某些领域走向歧途。     

把刀插在朋友肋上

与孙大圣为友,挺美。就是我们常听到的那种:你是说谁谁谁啊?我哥们儿!与孙大圣为友,很累。这哥们儿,能耐大,为朋友舍得两肋插刀,他忙得手忙脚乱时,保不齐一刀就插在了朋友肋上。     

九旬老人的“神仙婚礼”

执子之手，与子偕老。这是一个迟到的婚礼，93岁的新郎和97岁的新娘，圆梦大婚。     

论郭璞游仙诗的艺术特色

郭璞的游仙诗是中国古典诗歌史上的典范之作。郭璞作为一位精通卜筮之术的方士，有着真诚的神仙信仰。他创作的正格的游仙诗，有浓郁的仙道气氛和神话色彩。修炼要入深山，隐居亦须林泉，郭璞的游仙诗呈现出一种山水化的倾向，包蕴着人与自然的冥契。在追求人生理想的意义上，郭璞的游仙诗继承屈原旨趣，和阮籍的咏怀诗颇为相似。郭璞以现实、人生的内容充实诗歌，对晋代诗风转变做出了贡献。     

神仙眷侣

何谓神仙夫妻？窃以为有三项指标，一是得道，苦修才能得道，得道才能成仙。古人云：朝闻道，夕死可矣。可见，道不易得，必须拿出毕生功夫。二是相守，善始善终，开始一见如故，最后守旧如新，把异性守成同好，把爱情守成亲情，把瞬间守成永恒。三是相知，仅仅靠一张纸（结婚证）维系的夫妻关系是不道德的，夫妻结合的本质因素不应该是结婚证和孩子，而是情趣与志向。哪怕文盲，也有操守的坚持与内心的默契。     

西王母神话的本土渊源

西王母神话来自西方,学界几无异词。西王母神话最早见于《山海经·大荒西经》,古人因西王母见于《大荒经》世界的西方,遂认定西王母为西土之神,这完全是误解。因《大荒经》世界并非像古人想当然地相信的那样,涵括整个九州方域,它所描述的仅仅是东夷文化区内一个方圆百里的地理范围,完全与西域无关。因此,西王母完全是东方本土文化的产物,源于东方的神仙道教信仰。     

论神仙思想的伦理功能

在庞大的中国神仙思想体系中 ,伦理传统是其最丰富也是最重要的内在构成因素 ,也是贯穿始终的一条主线。修德修仙以及天道报应信仰使神仙事迹伦理化。而中国古老神话的真正价值就在于隐藏其中的社会伦理教化功能。神话以世俗化的形式 ,宣扬着本质上是宗教范畴的思想内容 ;神仙思想以高度超越的形象 ,使伦理神仙化、神仙伦理化 ,在社会无意识过程中 ,向人们灵魂深处渗透着传统的伦理价值观念     

从“致太平”到“求成仙”——《神仙传》的神仙道教主题

晋代道教学者葛洪编著的《神仙传》是道教史上重要的神仙传记,该书收集了历来流传的神仙故事,成为其宣扬神仙道教思想的形象例证,展示了以金丹为主以及心性修养、积功累德的成仙方法,具有鲜明的宣教辅教色彩,同时也是当时神仙思想较为盛行的产物。《神仙传》与其理论著作《抱朴子内篇》所阐述的神仙道教思想相互印证,反映了道教当时发展的实际情况,开启了后来道教通过神仙形象来传播教义教理的先声。     

“大师”的毁灭

近些年来,在我们的生活中出现了一些＂大师＂,他们预测未来,指点迷津;他们自我修行,教人养生;他们观察风水,指挥建筑;他们牵线搭桥,保人升官。他们不是神仙,胜似神仙,一些人对他们的崇拜指数远远超过当红明星。