元代以前的神仙传记与史传重出道士之比较研究

元代以前的神仙传记与史传对于同一道士的记载叙事体例相同，但二者存在较大的差异，主要体现在价值取向、描述内容和叙事视角三个方面。     

神仙境界与中国人的审美理想——神仙道教的美学意义

神仙境界是道教美学的核心。神仙境界的创造经历过三个重要环节:(1)本体的衍变:道的神化、人的神化和人的仙化,道本体演变为仙本体,道成为成仙的手段。(2)主体的演绎:神仙作为道教的主体,其本质可以从超越性和世俗性两个维度来演绎,前者体现出神仙自由的一面,后者体现出神仙享乐的一面;前者体现出神仙的非人性,后者体现出神仙的人性。(3)环境的建构:道教神仙学有关仙境的描绘集中体现出中国古代的环境美学思想,注重环境对人的肯定,生态与人的统一。道教神仙学全方位地开拓了生命的意义,它是中国古代生命美学的集中代表。正是因为有了神仙之学,中国传统文化才在厚重深刻之外别添了美丽和浪漫。儒家的实践理性与道教的审美感性共同构成了中华民族的审美理想——"尚贵羡仙"。     

元杂剧《黄粱梦》的道教文化阐释

元杂剧<黄粱梦>蕴含丰富的道教文化精神,剧本集中反映了道教多神信仰的特点和二元对立的度脱文化特色.另一方面,这种道教文化对元代神仙道化剧的题材内容、创作模式及元代文人的隐逸思想也产生了极大的影响.     

试论元杂剧中“梦境”的基本类型和艺术功用

"梦境"抒写作为元杂剧中最为常用的艺术技巧之一,对于提升剧作的艺术魅力有着重要作用,也是后世文学纷纷效法的经典.元杂剧中的"梦境"大致可分为神仙点化梦、心理思绪梦、鬼魂寄托梦、预兆暗示梦四类并发挥着刻画人物形象、挖掘人物心理、推动故事情节发展、渲染戏剧气氛、晓谕创作主旨等方面的艺术功用.     

汉中张良庙抗战石刻及其爱国寓意

抗战爆发后,抗日救亡成为中华民族的主旋律,如何挽救国家危机,拯救斯民于水火,成为国人最大的政治.斯时借古喻今成为国人救亡图存的主要路径之一,而历史上张良辅助刘邦开启汉朝基业的英雄形象被重新书写和形塑.一批政要和爱国将领均借助张良"英雄神仙"的形象,力图继承张良作为"功臣"和"忠臣"的优秀品质.他们以抗战石刻为载体,通过刻石明志,抒发强烈的爱国情感.张良庙抗战石刻的书写内容,承载了抗日将领和爱国人士对侵略者的愤恨、对国家前途的担忧以及对和平的向往,为抗日战争研究提供了珍贵的实物资料,亦是当下爱国主义教育的重要载体.     

徐悲鸿与《八十七神仙卷》的悲欢离合

1936年，徐悲鸿应邀前往香港举办个人画展。他在时任香港大学教授的好友许地山夫妇的家宴上获知：一位德籍马丁夫人藏有满满四箱中国古书画，正在寻找买主。     

中国道教史上的葛洪

东晋道士葛洪是承启道教灵宝派、上清派的一代宗师.论文尝试在道教人物研究中开拓新思路,以丰富的文献史料和全新的学术视野,来重新探讨葛洪生平著述、葛洪遗迹传说以及儒教、佛教对葛洪的评价等问题.通过葛洪修道活动及在道教史上影响的考察,从宏观角度揭示葛洪其人及对道教理论发展的贡献.