“主体性哲学”的新研究与“希望人学”的建构——评《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》

莱布尼茨在《神正论》的“序”中曾将哲学难题区分为两类：一类是“关于人”或“关于整个人类”的难题（Le premier embarrasse presque tout le genre humain）,如“关于自由和必然的大问题”;而另一类则是“困扰哲学家们”的难题（1,autre n＇exerce que les philosophes）,如“有关连续性和看来是它的要素的不可分的点的争论”。主体生成论似乎兼而有之：它不仅几乎关涉到哲学的所有领域,而且还直接关乎“整个人类”或“人本身”、关乎到人的精神境界、人类的社会实践和历史命运。     

“孔颜乐处”的现代启示

宋初理学家周敦颐将儒家的最高境界概括为＂孔颜乐处＂,提倡的是超越物欲之乐、德性之乐、无私之乐、天人合一的自然自得之乐。重温＂孔颜乐处＂的精神境界可以发现,在当今社会,要获得真正的快乐就必须有精神支柱、人生理想、道德信念和宁静心灵,这样才能走出物欲的奴役和内心的空虚,找到真正的自我和快乐的精神家园。     

感谢《老友》为我们推荐了一位学习榜样

接到今年第3期《老友》后,我立刻浏览了一遍所有的栏目,《岁月人生》栏目的《爱人助人其乐融融》一文,一下子吸引了我,认真细读一遍后,深受感动。接着,我又认真阅读了第二遍、第三遍,每读一次,都会受到一次教育和感动。这篇文章太好了,主人公何新华的事迹太感人了。她是我做人做事的榜样,她崇高的精神境界和行为都值得我学习,鞭策我鼓足干劲继续前进。     

关于张载哲学中“心”的定位问题之我见——以修养工夫论为背景

张载论“心”,重点不在认识论,而主要是把“心”作为落实修养工夫的枢纽。张载修养工夫的学者、大人、圣人三阶段都由“心”贯穿;变化气质、知礼成性、心统性情,大其心,虚心、无心的修养工夫,都离不开“心”。由“心”来觉解太虚本体赋予人的天地之性,通过涵养“心”而体悟“乾父坤母”、“民胞物与”、世界万物一体同源的宇宙意识,以提高人的精神境界,这是张载论“心”的要义。张载论心有认识论意义,但以“人本无心,因物为心”而定位张载的论“心”是“唯物主义的认识”的结论是不妥的。因为“因物为心”恰恰是张载要克服的,而“无心”却正是圣人修养工夫的目标。     

试论屈原《离骚》的神话寓意

本文以《离骚》为文本,以《山海经》神话为主要依据,试图从政治理想、生死观念、文化取向三个方面,探寻屈原以宗族之恋为主的独特的精神境界、文化体系及其重要的思想认识价值。     

解密湖景豪宅——湖景豪宅渐入黄金时代

毋容置疑,在江河湖海中,只有湖是人类最优质的栖居地。不同于江海之浩瀚奔放,不似河流之汹涌澎湃,湖,静谧深邃,历尽数千年的蛰伏,以其渊博而温婉的精髓内涵,植入人类思想的意识深层,亲历人类的进化衍变,由物质层面持续升华,臻达一种精神境界。恬淡与平静中包容万物,深蕴超然生活意境。     

科学与慈善写就绚丽人生——记中国科学院院士高镇同

为祖国每完成一项任务,无论大小都是一份业绩,很有价值。为人民大众做好一件事情,可使精神境界得到一次升华,在做人方面向前迈进一步。——高镇同     

玄学"无"的精神境界与阮籍诗歌

阮籍作为正始玄学和文学的代表人物，其玄学理论的重心，在于建构了一个形超神越的“无”的精神境界。这一境界兼有哲理性和诗性，成为阮籍玄学和诗歌的联结点，对阮籍诗歌有着根本性的影响。本文从诗歌旨归和阮籍思维方式、心态等方面分析了这种影响，强调指出了“无”的精神境界既缓解了阮籍的悲哀，又加深了他的悲哀，这使阮籍诗歌既宏放高迈，又沉郁悲凉。     

有一种快乐叫从容

人老了，易冲动，凡事总要唠叨几句；人老了，好钻牛角尖，凡事总要弄个青红皂白。这有什么用呢？人到老年，应拥有从容、淡泊、宁静、安详的精神境界。