如何解读冯友兰的"接着讲"

“接着讲”是在时代变革中实现的 ,又是在自身发展中完成的。“接着讲”赋予中国哲学以现代精神 ,又要继承中国哲学的实质内容。“接着讲”的最大启示是“天地境界说”所体现的人与自然的和谐精神     

语文教育应重在升华精神境界——兼及“人文性”与“工具性”的辩证关系

语文课是实现学校教育“立人”、育人宗旨，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观、审关观，全面提高学生素质的重要途径。其着重点在于升华学生的精神世界。语文课既有“人文性”的一面，也有“工具性”的一面。二者的关系由内容与形式辩证统一的哲学规律所决定。完全可能也必须通过思想境界、道德境界、情感境界与审美境界等升华精神境界的途径具体实现。把二者割裂或对立起来，偏执一方，忽视甚至排斥另一方的形而上学态度，是不可取的。在此问题上与其作徒劳无功的论争，不如下大工夫把它统一到升华精神境界，实现“立人”育人宗旨，全面提高学生素质上来。     

倾听花开的声音——从《爱,是不能忘记的》等几部作品中品真爱

自古以来人们对爱情的追求从未停止片刻。在文人墨客的笔下,爱情就是高高在上的精神殿堂顶端悬挂着的熠熠夺目、风光无限的明珠,以至世人都对它顶礼膜拜,心驰神往、浮想联翩。从《诗经》中的窈窕淑女,君子好逑到《牡丹亭》中为爱而死、又为爱而生的杜丽娘;从曾经沧海难为水,除却巫山不是云的忠诚到《红楼梦》中的宝黛悲剧,无一不记载着人们探求真爱的足迹。在当代女     

信仰的法律支柱

“活着还是死亡？”这是人类永恒的追问。而，对于一个真正的共产党员而言，活着或者死亡都不会成为问题，因为一个具有纯粹信念的共产党人，生，是为共产主义奋斗；死，是为共产主义献身，生生死死都在共产主义紫高的精神境界获得完全的统一。然而，在生与死都无所惧的共产党员队伍中，“信与不信”、“信这还是信那”却十分离奇地成为某些腐化堕落高官们面临的共同的“问题”和“困境”。     

论纳兰性德的友情词

纳兰性德的友情词所表现的是一个年轻的满族贵族公子和一群年长的汉族落拓知识分子之间的心灵的沟通、应和与共鸣。它所包含的真挚情意在一定程度上促进了满汉两族人民的团结友爱,中也可看出纳兰对世事的愤懑、清高孤傲以及软弱无力的劝慰方式,表达了纳兰对仕宦的厌倦以及佛道思想与儒家思想的矛盾,反映了纳兰一贯的创作心态:凄凉里的唯美情调。     

振奋精神 永不懈怠

胡锦涛总书记在庆祝建党90周年大会上的讲话指出:"精神懈怠的危险,能力不足的危险,脱离群众的危险,消极腐败的危险,更加尖锐地摆在全党面前,落实党要管党,从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。"胡总书记把"精神懈怠"提升到了"危险"的层面,并且列于首位,值得我们深长思之和高度警觉。     

领导干部要善聚人格的正能量

孔子说过:"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。"其意是说为官从政者的道德对群众具有重要的导向作用。领导者的人格是一种精神境界,一种政治品质,一种思想格调,一种价值取向,一种道德情操,其中内涵也是为官做人的重要衡量标准。品德高、作风正、修养好的领导干部,才能产生亲和力、感召力、影响力,才能具有巨大的人格力量。领导干部的行为及其体现出来的道德情操,直接影响着一个单位风气的形成,是部属行为规范的风     

论梁衡理性散文的精神内涵

梁衡的理性散文当以描述政治家的篇章最具个性。与其他张扬理性精神的散文所不同的是，梁衡的这类散文，以敏感的政治题材为背景，以表现政治家的思想、政绩、操守、风范等为内容，张扬的是政治家不同凡响的思想内涵与精神境界。他在勾勒伟人光辉业绩的同时，也领悟和发掘出政治家内在、丰富、深沉的人性精髓。他用自己坚定的信仰和独特的思考，赋予散文博大、深刻的精神内涵和情感力量，使政治伟人的形象更具亲和力与感染力。     

德高为师身正为范--浅谈对师德的认识

教师是人类灵魂的工程师，是培养和造就新一代的辛勤园丁。这是多么动听的赞美之词，这就意味着教师的职业是光荣、崇高而伟大的，决定着人民教师都应具有崇高的精神境界和高尚的道德品质。     

极高明而道中庸——冯友兰人生境界说中的理想人生

"极高明而道中庸"是冯友兰先生理想人生的最高境界."极高明"是就人的境界说的;"道中庸"是就人的行为说的.就境界说,由于人对人生觉解的程度不同,可有四种不同的境界,天地境界是人的最高妙的精神境界;就行为说,人在日常生活中的行为不必有什么特别的不同,只是一种平凡而自然的生活方式.