历史唯物主义视野中的生态文明

马克思主义哲学关注人与自然之间的相互依存、相互作用的.马克思以"人化自然"概念为基础,在现实和实践中探讨"人化自然"和"自在自然"的关系,通过对历史唯物主义视野下的生态文明的阐述,从而实现在"自在自然"和"人化自然"的对决中来阐述如何实现人与自然的双向统一.     

你是否患上软瘾

软瘾，美国心理学家提出的新名词，指那些强迫性的习惯、行为或重复性的习惯、行为或重复性的思绪，是不同于物质上瘾的沉迷。比如随着网络的盛行，很多人会频繁登微博、查邮件、看手机……不这样就不自在。软瘾使你过分存在于幻想世界中，最终导致一事无成，理想化为空谈。     

波普尔的第三世界理论及其建构原因

波普尔认为第三世界既不是物理客体的世界（即第一世界），也不是主观经验的世界（即第二世界），而是一个特殊的世界。第三世界本质上是人类心智的产物，但又具有客观自主性。波普尔建构第三世界理论一方面是为了同时解决两个不同的哲学问题，即客观知识问题与身心问题，另一方面是为他提出科学或社会科学方法论提供关键的理论前提。     

与辛晓琪一起“遇见快乐”

当绚烂的灯光映射出七彩的舞台,如初夏月光般的嗓音抚平忧伤,兜兜转转中一不小心跟快乐撞了个满怀……5月26日,辛晓琪"遇见快乐"个人演唱会如约而至,从《深情难了》到《两两相忘》,从《领悟》到《味道》,从《真实》到《遇见快乐》……辛晓     

“自在”与“自为”维度下的“意识”概念

在《精神现象学》中,黑格尔认为“自然意识”始终无法彻底克服意识与对象之间的对立关系,而只有在“无限的”自我意识中,意识才开始克服这个对立,成为自在且自为的存在者,开始向绝对精神回归的历程。而自我意识之所以能够成为“无限的”存在者,在于它真正扬弃了“意识”中包含的“自在存在”与“自为存在”之间的矛盾,具备了“无限性”特质,成为了概念性的存在者。我们从内在于“意识”概念的“对象性”和“关系性”这两个核心维度出发去澄清“自在”和“自为”的内涵以及在此基础之上的“意识”概念的三个层面。借此,我们才能够重新考察“自我意识”的“无限性”特质的理论内涵,深化对黑格尔意识哲学的认识。     

《大自在》

陈子昂,副教授,硕士生导师。赖少其艺术研究中心理事、广东省美术家协会会员。作品参加第八、九、十、十一、十二回亚细亚美术大展（获优秀奖、特等奖）;在《美术观察》、《美术》等专业核心刊物发表多件作品及论文,出版多册作品集,《中国当代美术新锐——陈子昂》、     

中国古籍阐释概述——以古今文阐释异同为中心

文章梳理了中国古籍阐释缘起,以皮锡瑞《经学历史》分期为依据,运用西方阐释学术语对比各个时代古今文家对经典阐释的异同。从共时层面比较经学、史学、子学三类古籍的阐释说明中国古籍阐释的侧重点在于经学,中国古籍阐释等同于经学阐释;从历时层面对比古今文产生、争论、融合、复兴、更易五个时代学者对经典的不同阐释,了解中国古籍阐释发展的历程。正如皮锡瑞所言,"学愈进而愈古,义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道"。     

论萨特的自由理论

萨特把人的自由上升到哲学本体论的高度 ,认为自由是与人的存在联系在一起 ,而人的自由之根源在于人的意识的虚无性、否定性与超越性。认为人作为自为的存在 ,与物作为自由的存在的差别在于人的存在先于本质 ,这正是人的自由的根本所在。人的自由在于意志的自由、选择的自由 ,而这种自由既是绝对的 ,又与责任密切相联。萨特的自由观最大的不足在于离开人的社会实践来谈自由 ,这使其自由观最终不过是抽象的个体自由与精神自由     

《精神现象学》的主奴意识及其意义

精神在意识阶段还没有呈现出它的本质意义,只有进入自我意识,它才进入真理自家的王国。自我意识是黑格尔的《精神现象学》的中心和灵魂。为了理解自我意识,必须理解主奴意识。主奴意识是自我意识理论的基石,也是整部《精神现象学》发展的一个根本环节,它是人类从自然走向社会、从动物进化成人的关键,是人类文明史的真正起点,具有深刻的哲学、历史和文化意义,它对于马克思的历史唯物主义和西方现代的人文哲学都产生过深远     

残酷的人性解剖术──《罪与罚》人物新论

长篇小说《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫是一位具有典型的“二重人格”的文学形象,批评热点曾一度表现为性格研究和哲理研究。但如果从人性角度进行探讨,拉斯柯尔尼科夫多层面的内心世界则体现了其人性深层中的全部奥秘．作者陀思妥耶夫斯基以残酷无情的人性解剖术现出这一形象的自在自主性、动态人性和非意识层次等三个人性层面,表现出一种特殊的艺术魅力。