TIIDA[骐达、颐达]2008——你也想享受“慢生活”吗？

关掉手机，合上电脑，没有说不完的琐事，忘掉做不完的工作，只有清醇浓厚的茶香飘然于空气中，曼妙的音乐在耳边轻柔地回荡。在午后暖暖的阳光中，懒洋洋地倒卧在露台的沙发上，享受整个下午的轻松自在。抑或一时兴起，开车逃离城市的喧嚣，在远郊的风光中放飞心境，让时间缓缓流过，只剩舒适愉悦……     

试论人的信息活动的层次

将人的信息活动划分为信息的自在活动，信息直观识辨，信息记忆储存，信息主体创造，主体信息的社会实现等五个基本的层次，章对这五个基本层次的信息活动的运行过程，机理和特点都进行了较详细的讨论。     

论孟子"万物皆备于我"

本文对孟子"万物皆备于我"一句分"我"、"万物"、"备"三个要素进行解析."我"非静态之"我",而是在与"万物"的对应中不断超越自身,由无意识的自在状态向有意识的自为状态升华的动态之"我"."万物"是万事.事由人观察、评判和做.人正而事正."备"是一种境界,表示"万物"皆被"我"悟察、顺化,成为"我"认识自身升华自身的资藉.     

论实践就是“自在之物”

从认识与对象的关系角度看,实践就是“自在之物”。实践与“自在之物”都是认识的来源,都与认识既存在重大区别而又不可分离,都是自在的、自由的,都可以表现为道德实践活动。但仔细分析实践与“自在之物”又确实存在重大差异：“自在之物”与现象原则上是不同的,但实践与认识却是统一的;“自在之物”是不可知的,实践却是可知的。面对同一对象认识活动却产生了迥异的认识成果,其原因在于：是以形而上学的思维方式还是以辩证思维方式看待这一对象。在实践基础上,马克思主义从认识论角度以否定性的辩证思维方式扬弃了康德“自在之物”思想,开显出了“自在之物”的生活实践本色。     

道、自由与存在的结构

本文重新拣起被斥为无用的形而上学的存在论问题,深入存在的内部结构,把自然现象、社会现象和精神现象三者相结合,追究和考问世界的真正本源和最终归宿,在更大程度上消解人们对自然、社会、自我及其历史、现在和未来的隔膜和茫然.     

“坎坷”难得

正37年前,我在某地区文联工作时,因为一部与人合作、尚未定稿更未发表的电影文学剧本,突遭毫无预兆的公开批判。受那件事的影响,已排版的长篇小说《霹雳》被通知禁出,已开拍的电影《非常岁月》停拍。在遭受无情批判之时,却也有一些意外之事,让我领悟到何谓"公道自在人心"。当地军分区司令员的女儿、一位在读的大学生,竟敢冲破工作组的阻拦,到我的"反省室"来"拜师",因为她和她父亲都读过我的《剑》;一位被指定在批判会上发言的老同     

《1844年经济学哲学手稿》自然观之内在逻辑

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的自然观的可分为自在自然、对象自然和人化自然三个层次,它们之间是发展的关系而不是对待关系。从三分的发展逻辑这一视角出发,我们能够对自在自然、对象自然和人化自然的内涵进行重新的解读,并发现人与自然关系的内在逻辑演进过程。     

司马相如独立自由之审美精神

司马相如一方面强调了赋的审美表达的丰富性,强调辞采的华丽和音韵的和谐,一方面强调赋的审美创作构思"得之于内,不可得而传"的"自得"性。所谓"得之于内",从司马相如有关辞赋创作的论述并结合其创作实践来审视,即在他看来,辞赋创作既要深思熟虑,又要自然兴发,乘兴随兴,自得自在;要自得于心,即自己要有心得体会,要有独到的感悟,要自娱自乐,自言自道,即所谓"夫子自道",自得其乐。     

自在飞花

一朵花的绽放可婉转成一树的莺啼，报告春的来临；一树花的凋零可能传递季节的信息，嘶哑成寒鸦的哀鸣。一朵花的绽放，可以是三月天空中的风筝，那舞动的铃声把群山渲染得明丽灿烂；一束花的败落可以是大漠黄昏中的驼铃，那“叮咚”的旋律注满戍卒的酒壶，把寂寞孤独化为浇愁的烈酒，化作思乡的梦呓，环珮铮铮……，     

解读新闻文化的价值观意义

新闻文化的价值观是一个关于学科描述、价值实现和效果评价的重要问题。是一个包括了自在性价值观、制约性价值观、效果性价值观的三元结构的价值体系。自在性价值主要是指新闻事实本身,具有新和真的特点;制约性价值体现在传播过程的诸多因素里,有大小道理之分,诸如党性原则、利益共同体、政客影响、权威影响、传播制度和政策体系,以及新闻自由等,都可构成新闻的制约性价值;效果性价值是指新闻传播所产生的社会效果和经济效果。这三者互相关联,为人们了解新闻提供了一个新的价值观参照系。