在宗教与世俗之间:从新出吐鲁番文书看高昌国僧尼的社会角色

本文以新出吐鲁番文书《道翼遗书》为中心,结合其他文书资料,探讨了高昌国的僧俗关系及高昌国僧众的社会角色.结论认为,高昌国的僧俗关系应当是互利共存关系,僧俗两界的利益得到有机的协调.由于高昌国僧尼基本没有脱离世俗亲缘关系的纽带,所以高昌国僧尼的社会身份是双重的.因而高昌国僧尼的社会角色也始终呈现出两面性:既有宗教的一面,又有世俗的一面,游离于宗教与世俗之间是高昌国僧尼的基本生活形态.     

论共生共存——责任伦理的原则之一

共生共存是责任伦理的第一原则,具有普遍的社会价值,具有激励作用、塑造作用、调节作用、平衡作用,是责任伦理运行的推动力,亦是人们社会化的目标。为使共生共存原则充分发挥作用,必须让全社会普遍认同共生共存,使之成为全人类的自觉行动。     

哈尼人的和谐观念

哈尼是中国五十五个少数民族之一，境内人口140多万（2000年人口普查），主要居住在云南省南部。除境内之外，缅甸、泰国、老挝、越南也有分布。哈尼族到中华人民共和国成立之时，没有自己的文字。他们聚居的地区森林广布，野物众多，呈现出一幅人与自然和谐共存的景象。哈尼人的社会有着很强的凝聚力，具有浓厚的和谐文化。在反思现代文明，努力建设和谐社会的今天，哈尼人的和谐观念也许对当今的和谐社会建设有所启发。本文拟对哈尼人的和谐观念作一探讨。     

关于人类自我定位的哲学思考

人类的自我定位就是寻找自身在自然界中的最佳位置———与自然界的和谐统一。人类的现状逼迫人类反思这个问题。树立宇宙大系统观和全球意识 ,扼制贪欲 ,调整自己的实践行为 ,与自然相依相携 ,共生共存     

IPv6和IPv4共存网络环境下的网络监管技术研究

分别分析了IPv6、Pv4的特点，列举出IPv6和IPv4共存网络环境下的监管难点，提出共存网络环境下的网络监管技术解决方案。该解决方案能够及时有效地发现网络运行中存在的问题，发送异常告警信息，从而实现对IPv6和IPv4共存网络的有效管理。     

西部文化的后现代主义情怀

从文化的维度出发 ,站在从下往上、从内向外看的视点上 ,审视西部文化 ,不难发现在其浓郁的前现代文化景观中所蕴含的深厚的后现代主义的文化情怀。在信息革命浪潮方兴未艾 ,后现代化新波紧随现代化浪潮扑面而来的 2 1世纪 ,重新观照西部文化 ,便会发现其前现代化的文化基核与后现代化文化神韵的某种对接和呼应的势态 ,文化建构的前提是对我们脚下土地所生成的文化的自省和自觉 ,只有站在未来信息化社会的立场上扬弃我们既有的文化 ,我们才能从简单的否定、肯定的误区中走出来 ,从而整合出符合西部大开发新要求的全新的文化。     

誓与国宝共存亡：卧龙生死营救63只大熊猫

汶川卧龙核桃坪。中国保护大熊猫研究中心。高耸入云的青山下，一条清澈的小溪缓缓流淌，国宝大熊猫的“豪宅”幽居其中。     

文化自觉与文明共存

文化霸权主义企图以自己的意识形态一统天下 ,认为自己的文化最优越 ,应统治全球 ;文化割据主义禁止讨论其文化可能存在的任何缺点 ,采取隔绝孤立政策 ,畏惧新的发展 ,压制不同意见 ,最极端者就是原教旨主义。二者之间的战争使世界永无宁日。与此同时 ,也在生长一种文化自觉 ,它是指生活在一定文化中的人们对其文化有“自知之明” ,觉悟到在当前的文化转型中必需承认差别 ,实行文化的多元共存 ,对旧文化进行新的现代诠释 ,了解世界文化语境 ,使自己的文化成为世界文化不可或缺的组成部分     

日语中的格助词に与で之比较

在日语中,格助词に和で的用法很多,而且在实际运用中容易混淆.这里就它们的基本用法进行了比较,并从依据性动词、动词的表现意识等方面阐释了它们容易误用和相区别的地方,揭示了两者的共存现象,指出了在实际运用中,要依据其存在的有机联系并结合说话人的表现意识或意志以及与格助词有直接关系的谓语动词来正确选用它们.