电算化会计档案双套制的永久性及其对策研究

一般电子档案双套制都是"临时性的变通办法";电算化会计档案实行的是永久不变的双套制。首先,原始凭证和记账凭证之间,前者是后者记账的依据,后者是前者的概括和说明,要求两种凭证必须同时归档保存,不可分离;其次,原始凭证的原件必须作为记账凭证的附件,脱机粘贴在机打记账凭证的后面。这一特殊的保管规定,导致原始凭证即纸质档案由于不接触计算机而永远不会被电子档案所取代。以同时保存两种档案为特征的双套制因而也会永久实行下去,从而颠覆了档案界关于电子档案双套制都有"过渡"性特点的共识。电算化会计档案的这个特点,对档案意识、管理模式和管理方法等都产生了深远影响。     

构建法治主导下的中国社会秩序结构：多元规范和多元秩序的共存共治

构建一个适合于当代中国社会的社会秩序结构,是法学、政治学、社会学等诸多学科关注的重大理论和实践问题。一个国家和社会中的规范形态和社会秩序状态是相互照应的关系,有什么样的规范形态,便会有什么样的社会秩序状态。规范是社会秩序形成的必要要素,而社会秩序则是规范产生的结果,它们互为一体,互相照应,由此而形成一个色彩斑斓的规范和秩序的世界,主导着人们的生产和生活方式及其样态。在当代中国社会,存在着多元的规范形态,由此形成多元的社会秩序状态,针对这一客观现状,应当构建一个法治主导下的多元规范和多元秩序共存共治的中国社会秩序结构。     

从零和到共赢:民俗与思想政治教育的博弈

民俗与思想政治教育本应寻求合作、共谋发展,但事实上二者之间是一种貌合神离的共存状态.过去与将来、民间与官方的时空关系,造成民俗与思想政治教育历史上已经发生、现实中依然存在的兼容困境.为实现合作共赢,要打破民俗与思想政治教育不相为谋的惯性思维,探索、创新二者之间互惠互利的有效路径,进而为中国的文化建设做出贡献.     

“个人化写作”的困境与宏大叙事重构

20世纪90年代以来,个人化写作曾作为一种对宏大叙事反拨的写作姿态和方式,风起云涌,如今却从喧嚣走向沉寂,面临着危机与困境;而宏大叙事在屡遭病诟中,也并没有解体。通过对个人化写作陷入困境的原因分析和宏大叙事的重新审视,认为,个人化写作与宏大叙事并非截然对立,在多元并存的文学时代,二者的完美结合,应该是一种理想的写作境界。     

交往实践视阈下的多元文化共存

交往实践与多元文化共存存在内在相关性.交往实践的互动性和整合性是多元文化共存的基础,交往实践的规范性则为多元文化共存提供必要条件.在当代交往实践空前发展的背景下实现多元文化共存,必须强化交往实践的互动性、整合性和规范性.     

浅析互联网金融与传统金融如何共存发展

从2013年,阿里推出余额宝以来,互联网金融一直是个热门词汇。本文将论述互联网金融的发展现状和主要模式,研究互联网金融与传统金融的关系,以及两者如何共存与发展。     

在沪外籍人的社会文化适应现状与特征

随着上海现代化的进程，来沪投资、经营、工作和学习的外籍人士日益增多。作者从“社会适应”和“文化交融”两个层面，对外籍人士的在沪状况进行了调查，结果表明，“安居乐业”是外籍人士在上海生活的基本状态，而在文化上则表现为多元共存、“和而不同”的态势，16万在沪居住的外籍人生活在“各关其美，关美与共”的和谐氛围中。     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

回归自然 寻求自我包容兼爱——莫里森对人类生存发展的思索

莫里森在作品中始终关注人类的生存发展.本文剖析了莫里森作品中关于在物欲横流的现代社会,人们回归纯真的传统文化和朴素的自然生活的必要性.同时,对莫里森作品中对现代人应如何寻找自我、认识自我.在现代多元化世界中应该如何包容兼爱,在人与人、人与自然、人与社会的和谐中实现人类的共存发展的思想进行了分析.旨在探讨莫里森作品对迷失自我、私欲膨胀的现代年轻人的教育意义.     

汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系

汉语“群众”的“群”字由“君”与“羊”组合而成.这里的“君”是领头羊,即牧官的意思;“羊”是普通羊,即百姓的意思.古人将“君”与“羊”组合成“群”字的文化机理在于:古代君王将自己喻为牧者,将百姓视为牲蓄,认为治国之术即牧民之术,可以与牧羊之术相通.“羊”是人类最早饲养的动物之一,不仅是温和的群居动物,而且“群而不党”.所以统治阶级喜欢与“羊”为伍. “君”是“群”字的古字,同声义通而又异体同构.古文“君”与“群”的异体字上面是“君”,下面是“羊”——“羣”.作为上下结构的“君” (羣)是领头羊,作为上下结构的“群”(羣)有领头羊.“君”与“羊”不可分离.作为上下结构的“群”(羣)没有了领头羊,可能成为“群龙无首”的“迷途羔羊”.作为“君”的领头羊脱离了作为百姓的“羊”,也就会成了“孤家寡人”. “君”与“羊”是平等共存关系.所以真正意义上的“群”字是左右结构的“群”.