人类中心主义的本体论超越的探索

人类中心主义是西方哲学中表征人类对于人和自然关系的一种世界观,自古希腊以来,人类中心主义一直作为主流世界观引导着西方文明的进程.本文通过对人类中心主义的本体论批判,探索从本体论角度寻找解决人类发展与生态危机之间的路径.     

盘点“下火”食物

春天自然界万物复苏,阳气上升,易扰动人体肝、胆、胃肠蓄积的内热,出现春燥。另外,天气变化反复无常,由于生理机能失调也易导致“上火”。     

船山诗文赏析(七)

<正>道行于乾坤之全,而其用必以人为依。不依乎人者,人不得而用之,则耳目所穷,功效亦废,其道可知而不必知。圣人之所以依人而建极也。出处:《周易外传》卷一,中华书局版。赏析:"依人建极"是王夫之人本主义或人文主义思想的重要命题,含有不能抽象地去谈论所谓"天道"、"物理",而应以人作为出发点、作为本体、作为目的来考察其与天地万物的关系,考察人类在自然界中的地位和     

民之三理

(一)民是水水,大家再熟悉不过了,饮之可以解渴,东西脏了可以用水洗净。水滋润世界万物而不图回报,这可能就是老子所说的上善若水吧。但自然界中的水也并非总是善善而为之。古人有这样一句话:水能载舟,亦能覆舟。     

二十四节气养生(十一)

正立冬时节话养生立冬,又称"交冬",约在每年阳历11月7日左右,是一年四时八节中一个重要的节气,是冬季6个节气的第一个节气。传统意义上的"冬"有结束之意,即进入此时节后,自然界生物活动均趋向休止,准备蛰伏过冬。在农历上习惯将这一天作为冬天的开始,农田间农事耕作基本结束,各种农作物收割     

从自然界突变的角度重估经济发展战略

文章从自然界突变的新角度,研究经济发展与生态的关系,以"人的发展"新思维,代替资本与权力垄断的经济模式,重新制定中国未来经济、生态与能源发展战略。作者以生态经济学方法计算中国生态损失,指出中国目前发展阶段的问题,在现存技术条件下难以迅速摆脱高投入、高消耗和高污染的经济发展模式。因此,需要制定出适合中国国情的生态文明的大战略,经济发展必须与生态文明相结合,并注意到自然界可能的突变。     

萧疏简远的意境--元代的绘画

元代的绘画也很发达,以山水画成就为代表,最显著的特点是文人画的兴盛。这是因元代众多文人士大夫画家生活在民间,他们能直接从自然界获取素材,加上这些文人画家或学道或参禅,注重创作中主观意兴的抒发,又将诗、书入画,巧妙地与绘画形成一个和谐的整体,且成为风尚。元人绘画师造化,亦师古人。元初的赵孟頫崇尚“古意”,提出“近取金宋、远法汉唐”,其“法古”实质是要改南宋末流习气,创元代绘画新风。他的艺术思想直接影响到被称为“元四家”的黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒的画风。 “元四家”首推黄公望,公望字子元,号一峰,又号大痴道人,常熟…     

四川告诉世界

2008年5月12日,自然界用地动山摇的威力,震惊了世界——汶川特大地震,300多公里的断裂带上。汶川、北川、青川、绵竹……山河破碎、人员伤亡,灾区悲痛。四川悲痛,全国悲痛。举世悲痛……2008,2009,2010,2011,连续几年,我们无数次地赴灾区采访和调研,亲历和见证了四川从悲壮走向豪迈。     

自然界:人类反观自照的中介——自然界价值新探

马克思认为,自然界是人的作品和人的现实,通过自然界人就能直观自身的形象。根据自然界能够反映人类自我形象的这种功能,可以说自然界本身存在着一种表现和确证人本质的价值。自然界的这种价值不是以人的主观偏好为转移的工具价值,也不是其本身所固有的内在价值。确认自然界这一价值的伦理意义是人必须以人的方式即以伦理的方式对待自然界。     

《淮南子》人与自然和谐思想及其现实意义

《淮南子》的自然观,以开阔的整体性的眼光,将自然看作生生不息的和谐的系统,认为人与自然万物同生共源,各有其内在价值,人类不能以优越者自居、主宰者自命,为正确处理人与自然的关系,提供了一个理性依据。我们必须重新树立人与自然和谐的生态伦理观,塑造人与自然关系的新视界,又要采取实际的行动,只有这样才能建立起人与自然的和谐关系。