略论中国古代历史哲学发展的阶段性

中国古代历史哲学思想的聚集点是要构见一个集自然规律与个性和谐发展的社会，其发展过程明显地受到儒家化的影响。孔子时开始对社会历史的发展进程进行了理性的思考，后经过董仲舒的发扬光大，到清代的公羊学派集其大成。     

怎样面对临终恐惧

正故事:闻先生65岁的母亲患胃病,治疗一段时间没有明显效果。老太太因此悲观,吃不好、睡不好,精神状况一天不如一天。闻先生劝她保持心情开朗,因为胃病和心情有很大关系,情绪不好往往会加重病情。可老太太听不进,反复念叨自己肯定是得了胃癌。老太太整天提心吊胆,惶惶不可终日,总是觉得死神在向自己招手,还不断跟老伴说,自己这辈子没享什么福,现在条件好了,身体却成了这样,说着说着就哭了起来。分析:这种情况是死亡恐惧症     

兴衰论

2012年龙年大吉,迎来了文化大发展、大繁荣、大提高的年代。按照中国文字学“字形藏理、字言通意”的成字考虑分析,“文”、“化”二字所组成的“文化”一词,应该把“文”与“化”分两层来理解。“文”是天理与人意的交叉,“化”就是天理被人类理解并应用的过程,也可以说文化就是“人化”。根据这一解释,“文化”一词的本质概念就是自然规律被人类认知、顺应、运用与传承的过程和结果。所以说人类的兴衰都来自于文化的发展,就以上观点浅谈一下兴衰论。     

现代农业代表未来农业经济发展的根本方向

《诗经（豳风）》有云：“七月流火，八月萑苇。”反映了中原大地上的华夏祖先在农耕文明形成时期对自然规律的探索和对劳动收获的期盼。纵观人类社会农业发展的历史长河，现代农业代表了未来农业经济发展的根本方向。     

“后事”——人生最后一次考验

"纵有千年铁门槛,终需一个土馍头"。《红楼梦》中这句话,道出了"人生必老,老而必死"的自然规律。然而,如何面对这个"土馍头"——人死了"后事"咋办?如何安葬?却反映出一个人、一个民族乃至一个国家的世界观和价值观。     

余热生辉更可贵

有人说,拼搏、奋斗那是年轻人的事情。人老了,退休了,船到码头车到站,也该歇歇了。从新陈代谢的自然规律来讲,也是无可非议的。但是,莫要忘记:夕阳无     

“人定胜天”及其他

《炎黄春秋》2008年第2期上刊载了署名杨慎的一篇文章:《任仲夷同志的一幅珍贵墨宝》。文中引用了任仲夷写给作者的一段话:"与天斗与地斗其乐无穷,何乐之有?到头来还是其苦无穷。从根本上讲,人是不能胜天的。     

老子天道观辨

道是老子哲学的最高范畴,是宇宙万物之本体。但是老子的超越之道并非是自然界及其规律,而是超越的主观精神境界。“道生万物”,表明超越之道并非是抽象的逻辑观念,而是真实自然、与宇宙万物同体的生命境界。“天地不仁”中的天地不是纯粹的物理存在,也不是主宰意义上的人格存在,而是一种价值存在,只不过带有某种虚化的宗教人格意味。领会和诠释老子的天道观,宜从人生哲学的视域而不宜从自然哲学的视域。     

关于构建节约型社会的哲学思考

自然界是自在自为的世界,它的现存状态和模式是其自身亿万年来自然发展的结果,而且它的这种存在状态和模式依然在恒久地、不断地处于自我整合和调节之中。它的每种资源配置,都是有其存在的合理性和变化的规律性的;循环发展是社会发展规律的合理表现。同自然界一样,节约也是社会发展的规律性表现;科学节俭是生命规律的理性反映。至于人自身来说,其节约意识和行为受到规律性的支配,就更是不言而喻的了;因此,只有把建设节约型社会提升到经济社会发展本质的规律性认识上来,才能真正提高人们认识节约型社会和建设节约型社会的自觉性和自约性。