由近期《经济学人》涉华报道解读英国媒体对于中国形象的塑造

本文以英国《经济学人》在2009年3月至5月间的涉华报道为研究对象,通过对其报道内容的研究,对该刊报道中国负面新闻居多的现实予以总结和分析。最后,作者就如何塑造中国自身的国际形象提出建议。     

元音“O”的普遍性误读成因探析

普通话语音中的舌面元音"O"的误读覆盖全国大部分省级行政区,年龄自小学到大学不同年龄段,也包括一部分不同层次的教师.该韵母覆盖面如此之广、延续时间如此之长的误读会以讹传讹,给语音规范造成极大的负面影响.该韵母误读的原因有以下四个方面:启蒙教师的该专业基础差而导致以讹传讹的误读结果,激活扩散认知规律所致,学龄前家庭教育时误读形成的负面影响所致.     

殊途难同归--试析《鼓王》后殖民语境中体现的文化关系

玛格丽特·劳伦斯在短篇小说<鼓王>中清晰地勾勒出宗主国文化与土著文化相遇、浸润、相斥、决裂的走向图,对这个过程中两种文化的代表在不同情形下不同心理态势的剖析表明文化误读带来了外来强势文化与土著文化的短暂共存,然而前者对后者殖民化、边缘化的征服欲望导致弱势文化为维护自身整一性而进行的不断抗争.宗主国文化暂时的中心地位最终被看似柔弱而坚韧不屈的土著文化成功消解,不得不离开这片理想"家园",而两者在撞击后也演绎出了耐人寻味的后殖民文化.     

饮食禁忌与回汉关系--从禁食猪肉习俗解读回汉关系

本文从回汉关系角度出发 ,来考察回族禁食猪肉的习俗 ,认为回族的这一禁忌虽然来自伊斯兰教 ,但由于历史上形成的回汉混居、杂居的分布格局 ,来自汉族社会的文化误读以及由此而产生的民族同化政策和民族间的矛盾 ,对该禁忌的传承和变异都带来了较有意味的影响。同时指出由于该禁忌具有民族身份和意识、宗教意识和信仰虔诚的象征意义 ,所以回族在历史上虽历经祸患还是将该禁忌传承了下来。最后 ,文章提出必须加强回族、伊斯兰教的研究与宣传 ,进一步普及民族常识和党的平等的民族宗教政策 ,才能改变历史上遗留的文化误读的不良后果     

从呐喊到流言--鲁迅与张爱玲相同点之比较

鲁迅和张爱玲分别是主流文学和非主流文学的代表,他们之间存在着某些共同之处。二者在现代文学史上都被无情地扭曲了,一个是“红色经典”,现代文学的奠基人,被误读的大师;一个是个人主义的“靡靡之音”,长期被排斥在文学史之外。二者对人性的弱点都有深刻的了解和体会,在探讨现代人的生存处境时表现出深刻的悲剧精神。此外他们的创作都显示出相当成熟的象征印象主义与写实主义相调和的审美追求。     

论金庸、姜戎小说中与马有关的误读

本文就金庸、姜戎作品中关于马的误读实例做了简短的分析,从而提出文化误读研究对促进我国多元文化问交流起不可忽略的积极作用.     

异国形象的文化误读

异国形象是形象学研究的基本对象.这种形象并非异国现实的复呈,而是形象塑造者根据自己的理解和欲求创造出来的.不同文化之间在交流的时候经常存在误读现象,比如中国形象在欧洲的不同时期就呈现出多样化的图像,既有真实的记录,亦有想象、虚构和误读.由于民族情绪的存在和历史上不同文化之间冲突的影响,使人们把误读等同为误解、误会.而从比较文学形象学的角度出发,揭示不同文化之间的先天性差异才是文化误读的根源.因此,正视误读的必然存在,认真探求误读形成的原因和动机,将误读看成是了解自身、了解他者、推动民族交流的工具.     

梦窗词"情事说"解构

一个世纪以来,以一姬一妾为主干的"情事说",在梦窗词解读中有着深远的影响。作者在重新笺释梦窗词的过程中,发现了以往阅读中存在的大量的误读,并发现"情事说"是导致误读的最重要的原因。本文从梦窗词的酬赠之作中发现了一个重大的方法——"骚体造境法",并运用这一武器对"情事说"进行了解构。对于昔贤构筑"情事说"的一些关键的元素与重要的论述,本文也进行了细致的辨别。     

媒体误读与教师身份回归

由于媒体对教师形象的不同理解和界定,以及关注方向、路径及话语各不相同,造成一些主观性、客观性的误读。一方面,这种多元的报道对去除背负在教师身上的道德十字架有一定的祛魅作用,另一方面,也凸显了市场经济条件下媒体传播中存在的种种弊端。传媒从业者应强化对教育界语境的了解,特别是对教师这个行业的了解,尝试借用协商式读解来解决问题,消除种种误读,传达给学众真实的教师形象。     

浅议杰克·伦敦在中国的接受研究

运用接受美学和阐释学理论分析杰克.伦敦在中国从清末民初一直到二十世纪九十年代不同社会历史文化语境中所经历的复杂变化过程。这种复杂的变化过程实际上是中国读者的“误读”,是各种权利话语和社会实践共同作用的结果,是由读者的期待视野和阐释的历史性决定的。