脂评“《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉”试解——兼说甄宝玉的形象意义并与王富鹏先生商榷

脂砚斋"《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉"的批语,揭示出甄宝玉早已觉悟,他如同《邯郸梦》中的众仙引度卢生出家一样,特来牵引、点醒贾宝玉出家。甄、贾宝玉"情性如一"都走上了一条不与社会妥协的道路。据此可知,甄宝玉的形象不会表现出与贾宝玉形象完全相反的性格特征。对甄宝玉形象的塑造可视为曹雪芹的一种独具特色的"典型化"艺术手法的有益尝试,虚笔点出的甄宝玉形象起着由此及彼的引人进行普遍联想的作用。     

烟柳繁华石间火 温柔富贵梦中身——林奕华舞台剧《贾宝玉》观后

林奕华的舞台剧《贾宝玉》用“对位”的方式来解读名著，《红楼梦》的故事被抽空了背景，变幻了时空，成为一个充满时尚气息的现代寓言。但因戏剧袁演时间的限制和情节铺排的欠丰，《贾宝玉》迎合现代观众的主题却淹没在原著强势的叙事结构中。     

贾宝玉人物形象三重色彩分析

贾宝玉是《红楼梦》的中心人物.作品用了上古神话,使之具有神话色彩,借助神仙下凡故事,使之具有神仙色彩,加之贾府继承人的叛逆色彩,因此带来贾宝玉人物形象的多重性.作品凭借天才之笔,将贾宝玉的丰富、复杂圆融地结合在一起.     

《红楼梦》中人物原型考索——兼说小说人物与生活原型的对应原则

《红楼梦》具有一定意义的自传性 ,其小说人物原型多取自作者的亲友。然而 ,胡适、俞平伯、周汝昌等老一辈学者倡言 ,且获得到广大读者信从的观点 ,即曹雪芹为贾宝玉 ,雪芹“父兆页即宝玉父贾政”的结论 ,其实是错了一辈。今据曹氏一家与贾氏一家比照寻绎 ,贾政对应的是曹寅 ,宝玉对应的是曹寅之子曹颜 ,作为曹寅孙子的曹雪芹 ,其对应者乃贾政的孙子贾兰。小说的对应原则基本是将生活原型平移到小说中。其对应中心轴为曹寅对应贾政。找出这一对应关系有助于破解《红楼梦》的作者问题     

空煮一壶茶

陆羹喜欢贾宝玉说的一句话,“女人是水做的。”在陆羹眼里,美丽高雅的黄瑞真的是清亮温软的山泉水。陆羹喜欢喝茶,有时他会瞎想,若将黄瑞这道山泉水煮一壶铁观音,那一定是很清香的了。陆羹爱茶沿袭于祖父。祖父数十年如一日,天天坚持用一套繁琐而精致的法子煮茶。祖父活到102岁,留下遗言,指定全套茶具归了惟一随了他的喜好而爱茶的孙子陆羹。这其中,包括一个足足在世上存在了200余岁的白釉风炉。风炉煮茶时必得用木碳或其它柴薪,很耗时间,工作繁忙的陆羹不得不在更多时候用电磁烧水器代替了它。但偶尔的闲暇,陆羹一定会用风炉煮上几盏水,冲…     

贾宝玉的死亡态度及死亡体验

贾宝玉生活于温柔富贵之家,他锦衣玉食,饮甘厌肥,轻裘肥马,妖童美婢,但却遇到了无法排遣的烦恼和痛苦。这种烦恼和痛苦表现为生存的烦恼和面对死亡的无奈与痛苦。他面对死亡的态度是为情而死,为爱而死,他认为这才是死得其所。他的这种态度是对儒家死亡观的否定与超越。在大观园,他经历了深刻的死亡体验,真正领会了处于末世的封建大家族笼罩的死亡气息。     

死亡恐惧的消解及其反英雄主义——贾宝玉论之四

《红楼梦》令人惊异叹惋的地方在于塑造了贾宝玉这个人物,在他身上,作者寄寓了丰富厚重的文化内蕴。小说以深刻、冷峻的叙事策略写出了贾宝玉令人惊悚战栗的死亡意识和反“英雄主义“的文化方向。他毅然抛弃了千百年来儒家文化对死亡道德化和伦理化的追求。这样的表现,充分表达了贾宝玉死亡恐惧的消解。由此前进,贾宝玉彻底走上了反“英雄主义“的道路。贾宝玉从本质上拒绝英雄化,以从根本上否定扬弃男权文化作为批判的武器,以歌颂女性的清纯和美丽反衬男性的卑琐恶浊,由此展开了对男权文化的清算。     

女人的等级

贾宝玉的宏论，说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉．我见了女儿我便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。这话很有名，人们据此判断这公子哥儿思想进步，尊重女性，具有男女平等意识。     

哪些女人不能老

自古英雄和美人,人间不许见白头。贾宝玉认为所有的女人都不能老。在他眼里,珍珠似的女孩儿,老了就会变成混浊不新鲜的鱼眼珠子。不是这样的。红楼众钗里,有些是可以老的。像李纨,像宝钗,在很年轻的时候,已约略可见她们老了时的大模样。她们成型很早,定性得也早。虽然"老",对所有的女性都是天然的威胁,但她们分属的类型,相对来说是女人里不那么怕老的。最不能老的,是黛玉。那些"泪光点点、娇喘微微",那些"眼空蓄泪泪空垂",那些刻薄机变的俏语娇音,那些尖酸伶俐的小性儿,都只在一个女人(还得是美女)足够年轻时才会     

《红楼梦》后四十回宝玉中举正读

宝玉中举是对《红楼梦》前八十回的合理想象,是对宝玉形象的提升,宝玉中举展示了人物性格的复杂性,加深了全书的悲剧意味。他中举后才出家而非落魄后出家,深化了出家的内涵。续书宝玉中举不是败笔,反是佳构。