湖北江陵高台18号汉墓的再认识

湖北江陵高台18号汉墓虽然发掘较早,但是现今的研究仍然存在不少的缺憾。通过对木牍的释文、释义、考证及性质进行综合性的研究,18号汉墓有了一个更为清楚的面貌。墓主人的迁徙疑问也有了一个较为合理的解释。     

云南哈尼族迁徙史诗中的“契约叙事”

云南哈尼族的迁徙史诗中有着极为丰富的契约叙事。这些契约叙事的基本结构可分为"立约→违约→承担违约后果"与"立约→践约→完约"两种基本类型。"立约→违约→承担违约后果"型契约叙事反映了人与自然、人与人之间关系的失调,违约者只能被迫迁徙;"立约→践约→完约"型契约叙事反映了人与神、人与人之间关系的调和,其结果为立约、践约者重建了秩序井然、和谐美好的家园。     

春节，回家吧

又到了人在囿途的时候，中国式大迁徙来了。无论多早出门，都能看见长长的队伍，不用问，一定是买火车票的。其实，我特别敬佩这些排队的人，因为他们知道“回家”。就像那些迁徙的鸟，飞那么远，只是为了寻找温暖，而家，就是散发着暖意的巢。     

论汉魏之际乐官的迁徙、分化及影响

东汉末年,中原地区战乱频繁,汉廷乐制崩坏,乐官、乐工、乐器等多亡于战火,幸存者也流散四方。官渡之战后,曹操平定北方,流散四方的乐官逐步回归中原。随着杜夔等音乐人才的回归,曹魏音乐官署与乐制得以重建。这一时期的宫廷音乐有雅俗之分,并互相竞胜。曹丕之后,俗乐占居优势地位,逐步取代先秦古雅乐,形成混同雅俗的新雅乐,并用于元会等重要礼仪场合。汉魏之际乐官的迁徙、分化及竞胜直接作用于音乐,对当时音乐中心的转移、音乐官署的兴废、音乐曲调的变化、雅俗乐地位的消长等有着显著的影响。乐官的回归中原、音乐官署的重建,促成了雅乐、俗乐歌辞创作的兴起和建安文学的繁荣。     

湖南白族本主信仰的类型及特征——兼与云南白族比较

湖南白族本主信仰一方面秉承了云南白族本主信仰的传统，具有突出的原始宗教信仰诸表征及本质特点；另一方面，由于历经军事迁徙、辗转落户的特殊历史进程并受到与当地土家族、苗族散杂居的地理人文环境影响，致使湖南白族本主信仰的类型及特征与云南白族相比具有一定差异，打上了鲜明的历史地理及区域文化印记，兼收并蓄巫、释、道、儒诸文化，并与土家族、苗族等少数民族信仰文化不断交融。     

一部颇具学术价值的区域移民史著作——读《重庆移民史》有感

正重庆师范大学李禹阶教授主编的《重庆移民史》(91万字,中国社会科学出版社2013年12月版),系目前首部全面、系统研究重庆地区移民历史的具有开拓意义的学术著作,也是一部颇有价值的区域移民史研究专著。重庆地区位处我国南北部和中西部的交界区,位居长江及嘉陵江、乌江流域。尤其长江三峡水道,自古以来即是沟通我国东部、中部与西部的重要交通要道,连接长江上游与中、下游地区的大动脉。而     

论汉代的迁徙刑

两汉迁徙刑是隋唐以后流刑的前期形式,与同一时期的死刑、肉刑、劳役刑、财产刑等刑罚相比,迁徙刑的地位尚不突出,以往也未得到学术界的重视。迁、徙实际上是两汉不同时期的同一称谓。本文主要考察了两汉迁、徙刑适用的主要罪名和流放地点,并且具体分析了两汉特殊的人口迁徙政策。迁徙刑将刑罚的惩治(发配)、教育(劳作)与服务国家(戍边)等多种功能集于一身,也是研究隋唐的流刑不可避开的研究课题。     

喜马拉雅山地歌谣的跨文化传播

在喜马拉雅山的周边地区和国家，因为有民族的迁徙、共同的文化接触和生存空间，该区域内民族文化彼此影响和接近，产生了具有多种明显趋同成份的歌谣。文章以民族文化接触的事实分析了这种跨文化歌谣产生的具体过程。     

鲜卑族在西北地区的迁徙活动

本文叙述了鲜卑族从东北迁往西北的过程及其影响。由于内部矛盾或其他民族的衰落,促使鲜卑各部逐渐迁入西北地区。在迁徙过程中或迁徙后,与当地民族融合,形成新的民族或部族,随着部落的解体,经济生产方式、文化的变迁,为其最终融入汉族或其他民族奠定了基础。