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991.
论雅斯贝尔斯的交往机制与生存历史性 总被引:1,自引:0,他引:1
雅斯贝尔斯认为交往是实现人自由的必要条件,是实现历史性的内在机制。非生存交往只是达到对世界的理解和解释,它是人实现超越的前提;只有生存交往才能实现"生存"。生存本质的最大特点在于其非对象性,是趋向于"超越存在"的意向性,它始终是敞开的和不确定的。因此,就它要超出生存界限的意义而言,就是对作为统一完满的总体性追求,这种超越活动本身就是自由,是与人的生存本性相一致的真正的内在自由。一个领悟自己自由的人就是超越这个人的界限而与"上帝"融和在了一起,自觉地做出选择和行动。而生存的自由与超越和对作为总体目标的信仰就是真正生存历史性的表现。 相似文献
992.
主体间性视野中的“两课”教学 总被引:4,自引:0,他引:4
主体间性是个新兴的哲学命题,强调平等主体在理解基础上的交往、对话与和谐共存。它更新了传统教育理念,为交往教育观的提出做了很好的铺垫。而交往教育观丰富的内涵和精神实质对"两课"教学实效性的提高具有十分重要的意义。 相似文献
993.
994.
995.
马克思文化思想及其中国文化观 总被引:2,自引:0,他引:2
文化问题是马克思唯物史观的重要关注对象.本文从三个方面梳理了马克思的文化思想:马克思对于人的实践活动的整体性与文化的人化本质的论述构成其文化形而上的基础层面,而关于普遍文化交往与世界文化形成的论述,以及对于中国文化的个案分析,又表达了马克思文化理念的现实观照. 相似文献
996.
"公域交往"与"私域交往"论 总被引:1,自引:0,他引:1
市场经济不仅导致了公域交往与私域交往的出现 ,而且造成了公域交往与私域交往的均衡性分化。如果说 ,前市场经济社会的人类交往还是“公私不分”的失衡发展的话 ,那么 ,市场经济社会的公域交往与私域交往则是“公私分化”对称展开的。这种社会交往的结构转型 ,是同生产与交往间的关系根本相关的 ,未来的人类交往将表现为这二者高度统一的无公无私的形态 相似文献
997.
998.
由青年哲学论坛、《哲学研究》编辑部、《哲学动态》编辑部共同主办,华侨大学马克思主义哲学研究所承办的第二届“马克思主义哲学创新论坛”,于2005年6月23—26日在福建省泉州市华侨大学召开。来自中国社会科学院哲学所、北京大学、北京师范大学、首都师范大学、中国政法大学、北京化工大学、南京大学、复旦大学、南开大学、武汉大学、中山大学、厦门大学、华侨大学、陕西师范大学以及求是杂志社、中国社会科学杂志社、新华文摘杂志社、哲学研究杂志社、《哲学动态》编辑部、天津社会科学杂志社、学术研究杂志社、学术界杂志社、江海学刊杂志社和学习与探索杂志社等单位的近40名学者参加了这次会议。会议以“建构新形态的马克思主义哲学”为主题,具体围绕着“马克思主义哲学的生活维度”、“文本研究与建构新形态的马克思主义哲学”和“哲学对话与建构新形态的马克思主义哲学”三个分论题展开了讨论。本期以“马克思主义的公共性理论”为主题刊发这次会议上的三篇文章。 相似文献
999.
丁晓东 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,22(5):35-38
罗平布依族继承儒家传统伦理思想,形成了和谐的生态伦理与社会伦理。改革开放后,罗平布依族传统伦理的演变呈现出追求个人自由与幸福的趋势,打破了以小农自然经济为基础的传统伦理的和谐性。其中,交往实践是罗平布依族传统伦理演变的深层动因。以交往实践为动力,形成了以商品经济为基础的新的整体和谐形态的布依族伦理观。 相似文献
1000.
俞俏燕 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2005,21(4):76-78
教育的对象是人,在教育世界中人应该是完整的,那么学习活动也不应该偏离人的完整性。主体间性理论为我们重新认识学习带来了一个崭新的视角,用一种生成性的人学思维来看待受教育者。学习是在人与人之间开展的,学习就应该属于主体之间的交往行为。 相似文献