道德悖论逻辑归属问题探究及其拓展

基于普通逻辑的悖论研究既不能准确把握道德理论悖论的辩证特性,更不能为道德实践悖论提供令人信服的逻辑支撑.只有诉诸于辩证思维和辩证逻辑,才能真正揭示悖论本质,并就道德悖论逻辑作出恰当定位.道德理论悖论应当归属纯粹理性逻辑范畴,而道德实践悖论因具有与之不同却又相似相通的形成原因和解悖路径,可以划归极具辩证意义的实践理性悖论,从而引发逻辑及其悖论研究的领域突破与学术创新,构建统摄纯粹思维与行为推理、理论理性与实践理性的全新的逻辑学说和悖论学科.     

论民间文学艺术作品的权利归属管理

民间文学艺术作品是民间民族文化的重要组成部分,同时也是极其宝贵的群体无形文化遗产,对于一个民族乃至国家,尤其是对于多民族国家的我国而言,有着不可或缺的作用,它标示了我国的基本文化身份,也是维系我国文化发展的动力源泉。因此对其的研究和保护就渐渐成为了突出性的世界性问题。对其权利归属的界定也开始成为一个众说纷纭的话题。我们认为对于民间文学艺术作品的权利归属不能笼统进行划分,而应根据原生作品和次生作品来分别加以归属。     

非领土扩张化:汤姆林森文化全球化理论评析

汤姆林森在1999年出版的《全球化与文化》一书中,从全球化与文化的关系入手,描绘了非领土扩张化的全球化文化状况,预示了世界主义的文化走向.认为,我们世俗的文化体验和我们的定位之间的联系发生了转型,非领土扩张化是全球化进程中文化的基本状态,是文化全球性与地方性关系的具体体现.他的分析对我们研究文化全球化问题有很大启示,但同时对他的观点我们也要做出全面的分析和理性的判断.     

毛泽东与蒋介石不谋而合,都坚持世界上只有一个中国

中国人民在以毛泽东为核心的党中央领导下,随着世界局势的变化,虽然对台湾的政策有所改变,但是一直为实现祖国统一而努力.而坚持中华民国的蒋介石虽然要由台湾收复大陆,但在美国的压力下,也能坚持台湾是中国领土不可分割的一部分,极力反对台湾独立,对台独分子进行惩罚.可见毛泽东和蒋介石在中国统一的观点上是一致的,都坚持只有一个中国,只是都要统一掉对方而已.可是现在的台独分子,竟然试图将台湾独立于中华民族之外,背离祖宗,真实可恨之极,这是中国人民所绝不容许的,其必将以失败告终.     

试论宋代河湟地区佛教的发展

《宋史·吐蕃传》记载唃厮啰政权的宗教是"尊释氏"。由于史料的缺乏,现代研究一般认为唃厮啰政权时期河湟地区的佛教属于藏传佛教的范畴,或者认为受到藏传佛教和汉传佛教的影响。笔者不揣浅陋,通过对史料、资料的梳理,比较了吐蕃佛教和汉传佛教在河湟地区的影响,认为宋代河湟地区佛教发展进程中汉传佛教仍然在传播;同时在河湟吐蕃部落中佛教徒使用的语言是藏语,因此可将河湟地区的佛教归为历史上的藏语系佛教。     

统一战线学的学科归属及其与相关学科的关系研究

统一战线学是研究统战现象及其运行规律的专门学科,作为一门新兴学科的独立学科地位还未能确立。准确把握学科的基本规律、基本范畴、基本问题及基本内容是判断学科价值的前提。按照关联学科归类,统一战线学学科是隶属于马克思主义理论学科下的二级学科。统一战线学与诸多相关学科都有不同程度的关联,但与中共党史、政治学、科学社会主义、社会学等学科关联较为密切。     

渤海国历史的归属

唐代渤海国疆域地跨今我国东北的东南部、朝鲜半岛的东北部及俄罗斯的滨海地区.故有关国家的学术界都从其今日的疆域出发,把渤海国的历史看作是其本国历史的一部分.但是,考察渤海国的历史,我们就可看到:渤海国的创建者大祚荣及渤海的主体民族都是我国古代的靺鞨人;大祚荣等人又是在当时中国土地上建立起自己的政权;渤海国是当时唐朝管辖之下的地方政权,是与唐亲睦和好、"车书一家"的国中之"国";渤海国故地的大部分一直还是历朝历代我国故有的版图,而其主体民族的大多数后裔,最后又多融入于汉族之中.只要尊重历史,就可以说渤海国的历史归属中国.     

领土属性之转型与东方国家的认同危机

在全球化的背景下,作为脱胎于近代欧洲威斯特伐利亚和约体制下的民族国家建制普遍遭遇到了认同危机.然而,和西方国家不同的是,东方民族国家的建构过程还远远没有完成,作为民族国家的各个构成要素的居民、领土和主权等都遇到了前所未有的挑战,而其中这些国家在其领土属性转型进程中所体现出来的认同危机却是最为直接的,这也是东方国家在建构和强化民族主权国家过程中首先必须解决的基本课题.     

重新解读《九歌》中的某些人称及其归属问题

《九歌》中的人称及其归属,最难分辨,由于诸家解说各异,因而导致对作品文意理解的不同,值得重新探讨。只有这样,方能解读作品原意,体现楚辞研究的科学性。     

阶层归属意识及其成因分析--中国广州市居民的一项调查

对于中国社会分层这一"社会事实",大多数研究者是通过"收入分层","经济分层","政治分层","职业声望分层"乃至"消费分层"等来加以探讨的.无疑,这种用客观社会指标来分析、认识当代中国社会分层结构,是非常必要和重要的,今后它仍然是揭示中国社会分层结构的主要方法和途径.但是,我们还应看到,社会分层不单是一种社会事实,而且还是一种心理事实.也就是说,社会分层不但可以通过社会指标,例如,收入、财富、权力、声望、教育机会等来加以客观评价,还可以通过自我认定,进行主观评价,这也就是本文所讲的"阶层归属意识".具体来说,表现为在社会分层结构中,本人所做出的阶层归属的主观认定,是归属于上层,中上层,中层还是中下层,下层等.显然,一方面它反映了社会存在,反映了用不同社会指标或综合社会指标来进行社会分层的这一社会事实;另一方面,这种阶层归属意识的本身又是相对独立的存在--心理存在.从现实上看,客观的社会分层与带主观色彩的阶层归属意识难免会有不一致,不重叠之处,尽管如此,阶层归属意识本质上仍是一种社会存在,是现实社会分层结构的反射物.基于这种认识,本文试图从阶层归属意识的角度,并根据1999年对广州市居民的有关调查,来分析中国城市的社会分层结构问题.