时代新青年的颓废叙事——重读茅盾的《蚀》三部曲

1927年茅盾被动的由政治工作者的心理身份向文学创作者的身份转换后，以《蚀》三部曲宣泄了他的颓废苦闷心理，展示了“时代新青年”的世纪末颓废。《蚀》与欧美式的现代主义颓废派有着显著的差异，属于“现实主义颓废小说”，具有现代性的意义。《蚀》中“时代新青年”的颓废表现在：幻灭虚无的人生体验和疯狂报复的心理机制；歇斯底里的精神气质；寻求强烈的感官刺激，在刺激中略感生存的意味；对时间的恐惧。     

高扬《讲话》精神涤荡文坛颓风

毛泽东同志"文学是为人民大众的"讲话精神,是我们评价文学作品的尺度,当下文坛一些颓废主义作品,远离甚至背离了讲话精神,其哲学基础与马克思主义哲学有着本质的不同.重温<讲话>精神,我们才能与颓废主义文学思潮彻底决裂,才能创作出人民群众真正需要的精神食粮.     

"唯美"与"颓废"--对王尔德的文艺美学思想的重新考量

英国 19世纪唯美思潮是西方美学和文艺学中不可忽视的话题 ,尤其是运动的主将王尔德更是一位富有争议性的人物。本文主要论述了王尔德的文艺美学思想 ,分析其“唯美”概念的内涵 ,以及被人们指称为“颓废”的原因 ,提出对西方历史上的唯美思潮以及王尔德的文艺思想应作重新的考量。     

论俄国象征主义诗歌的独创性

俄国象征主义诗歌运动尽管在哲学思想和艺术技巧方面受到西欧文化的影响,但是对俄罗斯民族文化的继承和发展,无疑具有独特的品性.其独创性主要体现在三个方面:展现世纪末情绪和屯颓废情调,表现内心世界的强烈的矛盾对立与冲撞;神化"自我",疏远"上帝",对传统宗教进行深刻的反思,力图重新建构人与上帝的关系;特别注重"瞬间"真实,追求"瞬间"的美感,并且具有神秘主义色彩.俄国象征主义在世界文学领域具有一定的认知价值.     

感伤的行旅：“五四”文学感伤情调与其颓废之思考

“五四”文学作品中普遍流行着一种感伤的情调,这种感伤情调的发生是时代背景、审关心理等多种因素共同作用的结果,有着丰富的内涵特质。它在发生和内涵上都与消极堕落意义上的颓废有着根本的不同,是“五四”文学时代精神的一种体现。     

论晚明士人的颓废生活审美风格——以晚明士人任侈生活为中心

晚明社会商品经济的高度发展与欲望合理化的理论赋予晚明士人崇奢任侈生活的合法性.晚明士人躲避传统儒家以雅正为依归的政教合一的审美风格,表现出“去崇高化”的以华为美、以奇为美的怪诞化颓废审美风格.此种颓废生活审美风格以士人为表率,视中国主流审美文化所压抑的“丑怪”为美之追求,不仅表现出晚明士人独特的审美个性,而且日益播散形成晚明社会性的审美风尚.此种审美风格以消极的方式不断瓦解社会压抑的可能,追求个体性的自由,从而具有个性解放的现代意义.     

俞平伯与中国现代趣味主义文学思潮

通读《灰色马》之后,俞平伯完成了从坚定人生艺术派论者到趣味主义者的转变。他认为现实人生不过是生命力无谓的自然消耗过程,因此文学活动只能是“忙中偷闲、苦中作乐”的一种手段,它对社会无用,却不失为自我消遣、自娱自乐的一种法门,最终必然导致轻松写作、趣味阅读的趣味主义文学立场。俞平伯不仅直接推动了中国现代趣味主义文学思潮的理论建构,其创作与人生选择也揭示了京派趣味主义代表作家的典型悖论。     

没有《红楼梦》,何来晚清?——兼与王德威先生商榷

王德威先生主张从中国文学内部来探寻现代性,提出晚清被压抑的现代性的著名识断,这无论是从把中国作为民族—国家的现代性叙述历史,还是“现代性”的古典定义而言,都有其学理上的渊源。但王先生将探寻中国文学现代性的努力止于晚清而不前,视《红楼梦》已具有的现代性的因子于不顾,使这种被压抑的现代性一再被压抑,却是值得商榷的。《红楼梦》无论是“颓废”的叙事内容,还是革新的叙事技巧,都已开晚清小说的先声。从此意义而言,没有《红楼梦》,何来晚清?     

物化都市的感觉主义书写——朱天文短篇小说的身体叙事与颓废意识

上世纪90年代以降,台湾的都市文学有了更为广泛深入的发展,其主题演绎与形式变化愈发缤纷多元,其间,女作家的创作起了不可忽视的作用。本文将聚焦台湾当代著名作家朱天文解严后的短篇小说创作,集中探讨她对物化都市的感觉主义的把握方式。