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91.
《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2018,(1):1-6
明清时期漕运、河工事关国计民生,河湖密布的地理环境使得高邮成为运道治理的重点地区。运河的流经在促进区域社会信仰多元化的同时,也使得本土信仰的内涵发生置换。漕粮运输、运道治理以及水上航运的现实需要使得当地的康泽侯、五龙王、露筋娘娘等区域性神灵的职能有所拓展。在原有职能的基础上,这些神灵又被增加了护佑漕运、保障运道和航运安全等职能。高邮运道之艰难以及官方保障漕运畅通的现实需要是信仰内涵发生置换的主要原因,漕运和河道官员也在其中发挥了举足轻重的作用。这种置换与漕粮运输、运道治理密切相关,带有强烈的功利性和浓厚的官方色彩,其在满足漕运群体信仰需求的同时,也促进了信仰的标准化和正统化。 相似文献
92.
本文对南宋著名学者王应麟所属四明竹林王氏家族及其文学间的关系进行了考察。文章从考述竹林王氏历代成员生平、人际网络、婚姻关系出发,概括总结了王氏家族的性格、门风、文学、文化成就,并对其与以王应麟为首的王氏家族文学形成、衰败的关系进行了较为合理的分析。 相似文献
93.
彝族支系他留人历史上主要分布在今云南丽江市永胜县程海、良峨、六德等地,如今主要聚居在六德彝族傈僳族乡,现有人口5000余人。位于永胜县六德乡营盘村的他留人古墓群,被国务院列为第六批全国重点文物保护单位。这片数以万计的古墓群,系他留人四大旺族墓葬区,南部是程、海、蓝三姓家族墓地,中部是王氏家族墓地,汉语碑文大多记载明初中原、江南人滇屯兵与当地土著居民融合之史实。他留人程、海、蓝、王四姓,实为程海、良峨图腾崇拜之遗迹。伟人毛泽东祖先毛太华明初来到云南澜沧卫,屯戍在今程海南岸凤羽毛家湾,曾娶彝族他留人姑娘王氏为妻。 相似文献
94.
范兆飞 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2013,(5)
郡望建构和谱系塑造是中古士族门第成立的重要条件.郡望和士族互为唇齿,相辅相成.中古太原王氏的郡望和谱系的构成具有典型性特征.六朝时期士族郡望和谱系的边界极为森严,隋唐帝国统一,在国家主义复苏和政府权威重建的历史背景下,太原王氏的郡望呈现从高贵化走向世俗化的趋势:诸色人等均可将先世攀附至毫无血统关系的同姓名流,也可随意伪冒著名郡望.中古时期真伪相参的谱系塑造,见证中古门第郡望从界限森严到普遍滥用的演变过程,也是国家与社会力量角逐消长的鲜活反映. 相似文献
95.
96.
赵亚军 《河北科技师范学院学报(社会科学版)》2013,12(1)
晚清时期,中国内忧外患,灾乱频发.宁河王氏家族不畏艰难,在民族忧患面前依然担起自己的使命职责,从血洒定海的王锡朋到保境安民的王承泗,从积极参与维新变法的王照到英勇抗击八国联军的王燮,王氏家族成员处处维护国家利益,甚至不惜牺牲宝贵的生命,这种爱国精神值得后人敬仰. 相似文献
97.
十六国北朝时期留居北方的汉族儒家大族代表多与胡人统治者合作,既促进诸胡之汉化,也巩固其家族社会之地位.但其内心深处,则视江南之东晋南朝政权为正朔,对其所承传之华夏传统文化表示认同,这就是所谓的"南朝情结".崔浩为北魏前期汉族儒学士大夫之领袖人物,尽管其在实际军政事务上多为拓跋氏统治者考虑,但对北魏鲜卑酋帅的南进策略则一再劝阻,表现出内心中的南朝心态.崔浩为北魏修撰朝仪制度,借重南朝士人,以转输保存于江左的汉魏典章制度.崔浩提携东晋一流高门太原王氏子弟王慧龙,目的在于提倡门第精神,实行门阀制度,促进北魏汉化. 相似文献
98.
杨健 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,(3):21-24
作为东晋最显赫的士家大族,琅邪王氏培养出了大批多才多艺的文人,他们对名利"重"而不"嗜";在对生命的深刻体认中透出一种深沉的悲哀,进而求自全、自适,但是家族的文化传统又促使他们兼带"经世"精神;在审美情趣上,崇尚幽雅和率真,这些共同构成了他们复杂的内心世界. 相似文献
99.
目前,国务院正式批准实施《长江三角洲地区区域规划》,这是进一步提升长江三角洲地区整体实力和国际竞争力的重大决策部署,是深入实施区域发展总体战略,促进全国经济平稳较快发展的又一重要举措.高邮市位于江苏省中部,淮河下游,高郾湖畔,隶属于扬州市,处于长江三角洲区域范围,长江三角洲地区发展的国家战略实施离不开区域范围内欠发达地区的发展和推动.本文通过对高邮城南经济新区如何规划设计,产业升级,以快步跟上长江三角洲地区发展步伐的国家战略,进行相关发展研究. 相似文献
100.
《青春岁月:学术版》2014,(23)
在20世纪70年代末,微观史学在整个西方史学界形成为一种独特的史学趋势,微观史学注意个别的、具体的事实,一个或几个事实,或地方性事件。较之西方微观史学成就斐然,名家辈出,著作宏富,研究中国历史的微观史学著述就显得拙陋和简单了。尤其《王氏之死》这样的精品之作,仔细品读,对于我们的史学研究深有裨益。 相似文献