浅议“魏晋以孝治天下”

魏晋何以＂以孝治天下＂，论者多认为二者皆以篡立国，不便讲忠，固为确论．但考之史实，其根本原因还在于魏晋的士族社会性质。家族势力的膨胀，政权相对不稳定，使豪门大族都以私家利益为本。以孝治国投合了世家大族的利益，是士族利益在政治纲领上的反映。而其他历史时代也并非不重视孝，只是表现形式不同且更注意强调忠君。＂忠＂、＂孝＂的精神实质都是讲服从长上，都是为上尊下卑的社会秩序服务的工具。     

魏晋名士放达不羁简论

放达不羁是魏晋名士的一种时代性标记。透过外在表象,我们发现不同的名士个体和名士群体是有区别的,有的因愤世嫉俗而放浪形骸以示抗议,有的因道德沦丧而尽情纵欲,有的因仰慕名流而盲目仿效。     

构建新颖 见解独到──《晚明士风与文学》简论

构建新颖　见解独到──《晚明士风与文学》简论王定璋传统的中国古典文学研究，素来有词章、考证、义理之分，而义理探索实在又包涵宏观把握和微观寻绎。由于着眼点的差异，二者各有利弊。微观研究只要认真考索，总会续有所得，但其不足之处是见木不见林，难于建构完整大...     

庄子与中国启蒙文学源流

庄子哲学看起来拒斤情欲，但拒斥情欲目的实际上是为了维护人的自然性情，使其不至痛苦受。正是维护人的自然生命这一点，便得庄子自身虽未成为启蒙哲学，却引发了后世启蒙主义文学的流脉。魏晋启蒙文学正是庄学的发扬光大，可借终究为庄子所牵制。唐宋百年间的李白、苏轼虽然纵情所至、蔚为高蜂，但却又为儒学所限。惟有社会条件俱备后的明代作家，才真正改造、充实了庄子，造就了璀璨的中国启蒙文学。     

道家美本质观——以“无”为美

以“无”为美的思想，由老、庄发端，《吕氏春秋》、《淮南子》发展，王弼集大成，自魏晋起，成为人们生活践履和艺术创作中的美学追求。中国美学因而出现了“无为”之美、“无声”之美、“无形”之美、“无言”之美、“无味”之美等一系列“全美”、“大美”的表现形态。     

论汉晋至唐宋间大巴山地区的北向交通

先秦大巴山地区的交通基本上以东线为主,此后,随着秦对汉中郡的重置,政治重心开始西迁的同时,交通重心也随之发生变化,在魏晋至唐宋形成了以南郑为辐凑中心的大巴山交通网络.魏晋至南宋,随着益梁地区南北争夺的激烈,大巴山地区交通渐趋繁荣,洋巴道、米仓道在这一时期巴山南北的军事、政治、商旅中发挥着异乎寻常的作用.中国古代大巴山地区的交通中军事因素始终是主导因素,其交通体系的变迁受制于军事战争的影响很大,这在汉晋三国及宋蒙战争中表现得尤其明显.     

魏晋赋中叠字对汉赋的接受探微

魏晋赋中叠字的使用受汉赋影响颇大,其既有对汉赋新创叠字的接受,也有对汉赋叠字运用技巧的接受。魏晋赋对汉赋叠字的接受,为南北朝及以后的骈文、骈赋的兴盛和繁荣奠定了扎实的基础。     

经济危机下的洛阳区域发展新思考

古都洛阳,十三朝更迭,六次进入世界大都市之列,汉魏晋时,洛阳是世界上最发达的城市,文化昌盛、人才荟萃、经济繁荣。目前,面对世界经济危机的冲击,洛阳无法躲避其"危",但却可尽用其"机",抓住机遇,变"危"为"机",超常规加速超越,再造洛阳辉煌,笔者结合凯恩斯有效     

文学创作的自觉时代始于先秦

为了深入探讨中国文学自觉起于何时这个具有理论、实践双重意义的命题,通过文献解析与古代文学创作文本考察的方法,认为文学的自觉是文学发生学方面的话语,从先秦文学的创作实际状态来看,当时的文学创作就和魏晋以后的文学创作没有本质的区别,所不同的是先秦的文艺理论儒家审美思想占据主导,对当时的创作作了一些扭曲性的诠释,对文艺提出政治功利性要求,这种文化取向在宗法社会有其历史的必然性,对社会文化进行资源整合为人类福祉服务,是社会一种理性的选择,也是统治阶级对文学的期许.但是,社会对文学的期许,或政治家们对文化的理想,与文人们创作心态没有必然的联系,魏晋文学实际也没有完全脱离"寓训勉于诗赋"的政治功利性色彩.     

魏晋之际的兵制与地方秩序——以错役制度为中心

曹魏有士兵不得在家人居住地区服役之规定,或可称为错役制度。文章旨在梳理错役制度在魏晋之际的变迁,并以之为切入,尝试探索不同群体对地方秩序之构想。