一次共襄盛举的大party

如果把北京奥运会比作一部大片,把中国比作电影导演,无疑,这部大片应该囊括这世上所有A级国际电影节的奖项:奥斯卡金像奖、戛纳金棕榈奖、柏林金熊奖、威尼斯金狮奖、圣塞巴斯蒂安金贝壳奖、东京大奖、卡罗维法利水晶球奖、开罗金字塔奖、上海金爵奖、蒙特利尔美洲大奖……     

晚清金属机制币铜元上的龙文化叙事

龙是一种文化符号,像烙印一样刻在华夏儿女的心中.同样,龙在叙事,在讲述中华文明自萌生至今的故事.这部故事书非尺牍所能容纳.自古三皇五帝至今,历史长卷厚重无比,龙文化叙事遍布钱币、服饰、书籍、玉器、瓷器、青铜器、壁画和各种行为艺术,如赛龙舟、舞龙灯等.文章删繁就简,龙文化的物质呈现载体聚焦于钱币.在历朝历代的钱币上最集中地表现龙文化的是晚清钱币.晚清钱币是中国货币发展史上的重要过渡期,有实物货币向信用货币的飞跃.而且晚清金属机制币中铜元的比重居多,龙纹出现的密度和种类极具普遍性和代表性.     

龙与中国古代的政治理念

龙的共同特性是一个“S”弧型,它的本质是中国古代的波浪哲学。这种波浪哲学是中国古代政治理念的抽象。从中国人对龙的崇拜可以找到中华民族融合的哲理力量。     

粤东客家“围龙屋”文化研究

客家"围龙屋"不仅是世俗日常生活的居室空间,也是宗教哲学的文化空间,它以建筑图式和符号表达出古老的宗教哲学内容.客家"围龙屋"的宗教与哲学在居室空间上表现为三个层次,它们以物化的形式显示出居室主人的宗教哲学意识和相应的文化精神.     

唐人小说中的龙意象及其文化意义

龙是中国古代小说中常见的意象 ,但是唐前小说中的龙没有鲜明的形象特征 ,数量也不多。至唐以后 ,龙的形象有了质和量的飞跃 ,呈现出“亦兽亦人”“亦真亦幻”“至情至性”的特征 ,从而反映出传统龙文化、六朝志怪、宗教对唐小说创作的影响 ,以及唐人小说创作观念的变化。     

笔记二则

八尺以上的高头大马谓之龙；或作，从戎得声，而戎有大义．隆确丰大义，而龙隆同属来母号，又属东冬合部．龙者，大也．龙，宠也；宠，荣也．在红山文化中，酋长们以佩带玉龙为荣．龙和宠是同源词，其远古声母盖为复辅音·[t‘－]．总之。龙的原始义是伟大而光荣也．DHA（二十二碳六烯酸）是人类脑细胞发育即智能发展的非常的必要条件．DHA只富含中鱼类中，而陆上动植物却极少含有．所以说，在旧石器—新石器—青铜器的历史演进中，史前渔业的意义，要比采集业、狩猎业、农业的意义重要百倍．     

出土资料中所见的“(?)”和“龙”

古■字本作蟠螭之形(盘蜷成圆形或C形),据此我们还可以在考古实物中,系联到许多商周乃至史前的■形纹饰图案和佩玉造型。■形玉一般是供主人生前佩带,直至伴随主人死后下葬。远古以来,华夏之龙那兽类的四肢,蟒蛇类蜿蜒曲折的长躯(一般作S形或弓形),鹰类的爪子等部位都与■的造型有明显不同。■的神性在于使人逢凶化吉,龙的神性主要在于兴云作雨。继1987年发现濮阳蚌塑龙之后,近年考古工作者还发现有史前的阜新查海龙形堆石图案、黄梅白湖焦墩的卵石摆塑龙等重要遗物,新发现的鲁山二龙岗地画土龙,乃是商汤时代招雨风习的沿承和发展,可谓历代修造土龙遗风的一则实例。     

《龙祠乡约》所见元末西夏遗民的乡村建设

《龙祠乡约》是濮阳西夏遗民唐兀忠显、唐兀崇喜父子协同村中耆旧于元末至正元年（1341）共同制定的一部乡规民约。该乡约言简意赅，仅有1072字，但其所蕴含的伦理学信息却异常丰富。该乡约滥觞于北宋嘉祜二年（1057）吕大钧所定《蓝田吕氏乡约》，但颇有增损，尤其是乡约凸显了濮阳西夏遗民在乡村建设中提倡节俭、杜绝奢侈浪费、尚贤、乡社经济公开化、惩过奖善、务农富民等思想与举措，而且一度在河南濮阳西夏遗民中得到执行，流风所及，对于促进乡村建设、美化社会风气具有积极作用。     

龙形象在形态设计中的运用

龙是中华民族精神的象征,龙的形象一直被广泛的应用。中国传统的龙的造型是几千年来华夏民族智慧的结晶,它体现了中华民族特有的文化精神和审美情趣,是中国最具代表性、流传最广泛的吉祥图案。把握住其中的文化精髓,对其加以强调,使其从不同角度融入我们的现代设计,龙形标志大量出现也是因为龙形象具有深厚的文化意蕴,成为传递民族文化理念的最佳手段,创造中国民族风格的重要途径,展现中华民族文化的独特意境,成为文化传承与发展的新载体。