溯服饰源流 扬壮族文化——读陈丽琴《壮族服饰文化研究》

陈丽琴的《壮族服饰文化研究》,探索了壮族服饰的历史演变和壮族服饰的方方面面：一、男子和女子服装的样式;二、制作工艺;三、民俗惯制;四、人类学考察——标识记忆、认同、生存空间;五、美学透视——造型、图纹、色彩、审美进程;六、保护与发展——遗产、境遇与传承。总之,溯服饰源流,扬壮族文化。     

埃及与穆斯林兄弟会

埃及穆斯林兄弟会在其80余年的发展历程中几经沉浮,现已成为当前埃及境内最有影响的政治力量,并将对后穆巴拉克时代埃及的政局走向、社会转型产生巨大影响.对穆斯林兄弟会的研究不能囿于惯性思维而将其视为“激进组织”,应以历史唯物主义的观点和方法,还原其历史真相,特别是要看到该组织在发展过程中曾经有过对自身“激进思想”的修正,从而对它有更加全面、公正的认识.     

不信教的教匪：鲁西北地方社会与宋景诗的“反叛”（1861-1870）

十九世纪五、六十年代，受连年不断的旱涝之灾的影响，鲁西北农民的生活条件异常恶劣。又因为黄河的改道和运河漕运的废止，引起了鲁西北社会、经济和政治的一系列变迁，造成了很多社会问题。但是面对这种局面，官府回应无力，反而愈发腐败，加剧了当地人们的不满和恐慌。脆弱的生态环境和人口的大量闲置，再加上区域内的农民世代相沿的习俗，都有利于农民形成好勇斗狠、乐于为匪的心理，容易走上“反叛”的道路。宋景诗是一个江湖人士，与秘密教门联系密切。因为自己蒙受冤狱，他组织亲友参加了秘密教f-]发动的“叛乱”。     

内蒙古库伦旗历史文化研究综述

内蒙古库伦旗是清代漠南蒙古地区唯一实行政教合一体制的喇嘛旗。历时300年之久的政教合一体制,造就了库伦旗神奇而独特的宗教历史文化。库伦旗宗教历史文化研究始于20世纪30年代,80年代后进入发展阶段。其研究范围涵盖库伦宗教历史的诸多领域。库伦宗教历史研究在蒙古族地域历史文化研究乃至蒙古学研究中具有重要学术价值和现实意义。     

略论非物质文化遗产的保护与开发利用

非物质文化遗产,是以无形方式世代流传于人类社会的传统文化表现形式。它同物质文化遗产一样,是不可再生的珍贵资源。正确处理非物质文化遗产的保护与开发利用的关系,保证两者都能顺利进行,是摆在广大干部和人民群众面前的一个重要课题。要尽量避免急功近利,缺少规划,迎合外来游客“口味”的做法,长远打算,努力做到保护与开发利用两不误。在具体行动中,坚持两种意识、两个场合、两套人马和两种形式,真正做到保护和开发利用工作的顺利进行。最终建立非物质文化遗产传承人制度,保证各种计划方案的实施。     

论遗产债务的清偿

我国现行《继承法》对如何进行遗产债务的清偿没有作出详细规定,司法实践中出现很多纠纷。为了保护遗产债权人的利益,立法上有必要对遗产债务清偿作出详细的规定。笔者认为,遗产债务的范围应包括继承费用、被继承人生前所欠债务、遗产酌给债务、遗赠债务等,遗产债务的清偿顺序应当是继承费用、被继承人生前所欠的债务、遗产酌给债务、遗赠债务等。     

百色市非物质文化遗产现状及保护对策

百色市属广西西部经济欠发达地区,是少数民族聚集区,民族民俗文化底蕴深厚,非物质文化丰富。近年来,百色市在开展非物质文化遗产保护中做了许多工作,但由于认识不足、重视不够,法律保障不力,保护机制不完备以及现代文明和外来文化的冲击,民族民间传统文化依然面临着十分严峻的生存危机。如何在经济欠发达地区做好非物质文化遗产的保护和研究工作,以实现非物质文化遗产的有效保护,是当前非物质文化遗产保护工作中一个重要研究课题。     

Population change and the legacy of slavery

Despite increasing evidence of a contemporary legacy of slavery in the US South, scholars do not have a clear empirical understanding of the ways in which demographic forces can alter local connections to racial histories. In this study, we examine the influence of long-run trends in population change on the relationship between historical slave concentration and contemporary black-white poverty inequality in the American South. We combine one century and a half of county-level population data, including estimates of the slave and total populations in 1860, estimates of black and white population change starting in 1880, and black-white poverty disparities from the 2011–2015 American Community Survey. Our results offer new empirical evidence regarding the enduring influence of racial histories over time, and suggest that white population increase between 1880 and 1910 was particularly influential in understanding the local connection between slave concentration and black-white inequality. Moreover, rather than disrupting the transmission of the legacy of slavery, results indicate that white population increase may have helped spread this legacy of racial inequality to other counties through diffusion processes. We find that while local historical legacies are persistent, they are not permanent, and population trends are a critical force shaping local racial inequality.     

简述色旺诺尔布桑保亲王“自缢”之谜

色旺诺尔布桑保出生于清朝同治初年,清朝光绪十六年袭科尔沁右翼中旗图什业图亲王职爵,后任哲里木盟盟长。他在位期间由于横行暴敛,残忍无道,被旗民百姓称为“道格辛大王”（意为凶暴的王爷）,其后被属下家奴花里亚孙等人追问其暴行时“自缢”身亡,本文主要叙述图什业图亲王色旺诺尔布桑保亲王“自缢”之过程和花里亚孙等人的反对封建势力的历史意义。     

非物质文化遗产及其保护的整体性原则

民族文化是一个民族的根基和灵魂。然而,在生存环境日益恶化的今天,民族文化面临着前所未有的挑战。保护和抢救珍贵的民族口头和非物质文化遗产刻不容缓。在保护和抢救过程中,应贯穿整体性原则:既要保护文化事象本身,也要保护它的生命之源;既要重视文化的"过去时"形态,也要关注它的"现时"形态和发展;既要重视文化的价值观及其产生的背景和环境,又要整合和协调各方面的关系及其利益诉求;还要尊重文化共享者的价值认同和文化认同等。这是做好民族民间文化保护和抢救工作的重要保证。