儒家德治观念与实践研究——以陆象山“荆门之政”为例

本文主要以南宋心学大师陆象山“荆门之政”为例 ,探讨儒家德治观念及其实践性的问题 ,儒家德治观念与当代“以德治国”方略的关系问题。从儒家的德治观念、象山的政治思想 ,以及象山治荆之具体政治活动出发 ,可以看到 ,儒家的德治观念不仅内容丰富 ,而且具备有实际的操作性 ,值得今人反思并从中吸取有益的经验教训 ,合理地运用于当今中国的政治活动之中。     

西夏番学不译九经考

本文校理西夏人对中原儒家经典的异译，并分析有关史料记载，指出西夏王廷虽然口头上在国内倡导儒学，但并未真正把儒家经典列为番学的必修课程，王廷没有组织过九经的翻译，番学出身的文臣也不研读九经。西夏人对中原儒学没有表现出像对藏传佛教那样的热情。     

先秦儒墨学说的异质性特征分析

先秦是我国哲学思想的原发期,在这一时期形成的儒墨学说,是两个重要的思想流派,在百家争鸣的学术舞台上平分秋色,并称“显学”。但作为“显学”的儒墨学说,在汉以后分为两途,儒兴而墨绝,其中主要原因应归结于两家学说的异质性特征的凸显。     

论韩愈文学观对儒家正统文论的解构与超越

中唐伟大文学家韩愈 ,尽管其一生并未建构出一套完整的文学理论体系 ,然而他在诸多诗文中表露出来的文学思想和审美趣味 ,在当时乃至后世都起着积极、深远的影响。究其原因 ,就是因为他顺应时代的潮流 ,在坚守儒家道统的同时 ,注意吸收当时被视为“异端”的道、佛、墨、法等诸家有益的思想成份 ,自觉地解构和超越了先秦两汉儒家正统的文论 ,从而使其文学思想具有鲜明的时代特色 ,符合了时代和人们的审美需要。     

清代赋学的几个理论问题

本文探讨清代赋学中的几个理论问题,包括清代赋学的复兴与帝王的作用,清代的学术流变与赋学发展史的分期,清代的赋体分类,清赋时代不能看成是八股文赋时代,清代律赋对唐代律赋的继承和超越等,是对清代赋学鸟瞰式的观察与体认.     

儒家女性观之演变及反思

儒家女性观最早强调的是男女有差别而非有贵贱,其后妇德之“顺”的理念演变得日渐严苛,直至达到“夫权至上”和“贞烈”的极端。20世纪两次狂热冲击也并未真正落实“男女平等”。现代中国应反思儒家女性观,去芜存菁,从社会及女性自身两方面努力,以达致两性的和谐。     

美国大学教学促进机构的举措与启示——以伊利诺伊大学香槟分校为例

美国伊利诺伊大学香槟分校(UIUC)教学卓越中心自1964年建立以来,便致力于支持、提升和增强该校的教学与学习。中心活动主要分为两大部分,即教学发展、测量与评估。围绕这两方面,中心通过提供教学证书项目、专题研讨会和工作坊、咨询服务、教师和员工技术培训团队等形式的活动为教师、学术单位和教学助理提供了教学支持、评估和反馈等服务。该中心能抵挡各种压力长足发展的原因主要有以下三点:一是鼓励教师进行教学学术,努力解决教学与研究隔离的困境;二是将关于大学教学的内容以课程的形式规定下来;三是开发系统的教学评估体系。     

论中国哲学的前近代启蒙

明末耶稣会士引入的西方学术文化，与当时中国社会崇尚实学的社会思潮相结合，引起了中国哲学在天道观、认识论和方法论方面的一系列具有近代性质的变革，孕育出中国哲学在向近代形态转型之前的近代性气质，从而构成了这一转型过程中不可或缺的关键性环节。     

古代儒者的人格追求与形象定位

古代儒者把忠信、礼义、仁义视为修身立世之道,追求刚直不阿、特立独行的坚毅人格,崇尚尊让宽容、谦逊谨慎、"己所不欲,勿施于人"的处世原则,遵从"行天下之大道"、"苟利国家,不求富贵"、虽身处危境却能"信其志""犹将不忘百姓之病"的从政理念.古代儒者的形象定位是内外美统一的文质彬彬的君子.     

先秦儒家的生态农学观

立足于中国古代农业社会的儒家重农业意识较强,对自然灾害、优化农业生态结构、发展大系统生态农业等都有一系列独特的见解,形成了其系统的生态农业学思想。它对发展当代生态农业及农业的可持续发展皆有积极的借鉴意义。